据报道，哲学家李泽厚在美国科罗拉多时间11月3日7时逝世，享年91周岁。

在学术上，他有丰硕的研究成果，曾被青年人尊为“精神导师”；在生活中，有个性也谦虚豁达，“我没有那么多故事，一生简单平凡”。

极具影响力的哲学家

李泽厚生于1930年，1954年毕业于北京大学哲学系，主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究，成果颇丰，是少有的具有原创性思想的学者。

他成名甚早，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家，著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《论语今读》、《哲学纲要》等。

其中，《美的历程》是李泽厚创作的文艺理论著作，至今在豆瓣评分高达9.2分，作为一本广义的中国美学史纲要，李泽厚在书里从龙飞凤舞的远古图腾，一直讲到明清工艺，宏观地描述了中华民族审美意识发生、形成和流变的历程，为中国美学史勾画了一个整体轮廓。

值得一提的是，1981年出版的《美的历程》，十余万字薄薄一册，却一时“洛阳纸贵”。“80年代的每个学生宿舍里，总能翻检出我的《美的历程》。”他曾如此说道，不掩自豪。

的确，在上个世纪80年代的“美学热”中，李泽厚凭借一批美学、哲学著作，影响了不少人，被青年人尊为“精神导师”，在知识界极具影响力。

据报道，他的一位前同事曾回忆，那时要是李泽厚在哲学所上班，办公室就挤满了全国各地的拜访者，和他一个办公室的同事都挤不进去。

“我没有那么多故事”

在学术领域，李泽厚是一位哲学大家。平时，他“率性而为”，但又十分谦虚低调，“我没有那么多故事，一生简单平凡”，“书就是人，人就是书”。

“有人说我性格孤僻，骄傲，不爱与人交往，不懂人情世故。”李泽厚不掩饰这些评价。

他将这种性格里的特征归结于A型血的外显：性急、失败和挫折感强，不善与人交往，以自我为中心等。

他曾说过，自己有四个“静悄悄”，包括静悄悄地写：一生从没报过什么计划、项目、课题，出书或发表文章之前从不对人说；还有“静悄悄地读”，“我有一群静悄悄的认真的读者，这是我最高兴的”。

他曾如此谈论自己的作品，“我的书既没宣传，也没炒作，书评也极少，批判倒是多，但仍有人静悄悄地读，这非常之好。我非常得意。”

另外两个，则是“静悄悄地活”、“静悄悄地死”。在《中国哲学如何登场？——李泽厚2011年谈话录》中，他提到，近十年，自己的“三不”(不讲演，不开会，不上电视)基本上执行了。

“我说过，对弟、妹，病重也不报，报病重有什么意思？牵累别人挂念，干吗？静悄悄地健康地活好，然后静悄悄地迅速地死掉。”对待生死，他的态度极为豁达。

“当然，这也纯属个性，我非常欣赏、赞同别人热热闹闹地活着、死去。我不参加对自己的祝寿活动，但愿意参加或欣赏别人的祝寿活动。”李泽厚曾如是说道。

他认为，自己的一生谈不上“中庸之道”，也不算是进取的“狂者”，最多不过是“有所不为”的“狷者”罢了，“好些人以为我‘很狂’，其实错了”。

他曾在课堂上说，“去掉岁数，我比你们没有更多优势。我读过的书忘记了，你们读过的书我还没有读。”同时表示：“最喜欢看到学生反驳老师。”

“你讲情感，那还算什么哲学？”

进入21世纪后，李泽厚通过《历史本体论》一书，将自己的哲学构想概括为“情本体”。他认为：人是生理存在，更是心理存在；人是精神存在，更是历史存在。

众所周知，西方哲学素来重视理性精神，从柏拉图到康德，都把理性、情感、意志分开解读，从这三个方面生发出哲学、艺术、伦理等。所以海德格尔“诗意的栖居”才会显得格外特别，并因此而“出圈”，被许多普通人所听闻。

李泽厚提出的“情本体”，则同样有离经叛道的意味。他自己也曾提到，当年社科院哲学所有位同事听他讲起“情本体”的构想时，十分惊讶地说：“你讲情感，那还算什么哲学？”但李泽厚坚持认为，讲情正是中国哲学的本质特征。他把人性中情感的部分视为“最后的实在”和“人道的本性”，也是一种独特的东方智慧。

在他的《己卯五说》一书中，李泽厚还提出了“巫史传统”，以此解释中西文化脉络有别的缘由。他认为，所有原始民族都有巫的阶段，但大多数的民族，尤其是西方，它的巫术后来分化了，一方面变成科学，另一方面变成宗教。而在中国，不管是孔子、孟子，还是汉代的“天人合一”，或是宋明理学的心性修养，既是一种信仰，是情感性的，同时又是理性的推理。信仰、情感和理性思辨是糅合在一起的。