2026丙午年公祭孔子大典于9月28日上午10时在曲阜孔庙大成殿前隆重举行，纪念孔子诞辰2577周年。九声钟鸣启礼，参祭嘉宾循神道抵达万仞宫墙广场，依次行经开城、开庙、启户诸仪。祭祀队伍步入大成殿前，敬献花篮、恭读祭文、鞠躬致敬，礼序井然。本年度大典以“仁礼天下 和合大同”为主题，整体分为“礼宾天下、礼启圣门、礼敬至圣、礼运大同”四大篇章，并同步开展全球“云祭孔”联动活动。作为延续两千余年、贯通古今的持续性文化仪式，孔子祭祀并非单纯的仪轨复刻与礼俗传承，而是一部浓缩的中华文脉演进史。其礼制更迭、文本阐释、仪式嬗变，清晰映照出历代社会对孔子地位、儒学价值、道统秩序的认知升维，是中华文明实现自我记忆、自我认同、自我赓续的核心实践载体。

孔子祭祀的制度化渊源，肇始于鲁哀公十七年（公元前478年）。是年，鲁哀公因孔子旧宅立庙，始创孔氏家庙祭祀，开启后世祀孔之滥觞。汉高祖十二年（公元前195年），刘邦亲临曲阜、以太牢之礼祭孔，标志着祭孔正式由家族私祀升格为国家官方祀典，完成了从宗族追思到王朝文教制度的历史性跨越。东汉是祭孔礼制体系化、政治化的关键时期。据景灿涛等学者对曲阜五通孔庙碑刻的考证，东汉鲁国国相着力塑造孔子“为汉定道”的素王形象，重构孔庙祭祀的政治义涵，参照辟雍、社稷之礼建立常态化祠祀制度。由此，孔氏宗族对祀典的传统主导权渐趋弱化，祭祀主持权责由孔门后裔转移至地方长吏。这种“地方建制推动、中央礼制追认”的生成路径，与东汉永平二年（公元59年）定型的礼制范式相辅相成，共同奠定了后世“长吏—孔庙—先师”庙学一体制度的历史根基。可见，孔子祭祀自制度发轫之初，便兼具政治正统建构与文化道统确立的双重属性，是历代王朝规整文教、维系秩序、整合思想的重要制度安排。

唐代是祭孔礼制演进进程中具有范式转折意义的关键阶段。唐贞观二年（公元628年），房玄龄等重臣奏请厘正释奠礼制，朝廷正式黜周公主祀之位，确立孔子“先圣”独尊、颜回配享的礼制格局，并颁诏天下州县普遍立庙、通祀先圣。自此，孔子在国家学统与道统体系中的至尊地位，获得官方制度层面的最终确认。唐开元二十七年（公元739年），唐玄宗追谥孔子为“文宣王”，孔庙遂定名“文庙”，朝廷规制天下州县每年春秋两季恒定举行释奠大典。释奠礼源出《礼记·文王世子》“凡学，春官释奠于其先师”，本为先圣、先师合祭的学宫常礼，经唐代系统性重构，彻底转型为专祀孔子的国家核心礼制，释奠亦成为祭孔大典的专属称谓。延至明清，释奠礼制持续完善，仪节流程、乐舞规格、礼器形制、祭祀品级层层规范化、体系化，最终形成成熟完备的礼制范式，其规制绵延至今。

礼制外在的仪节沿革，依托于历代祭文、祭诗持续不断的精神书写与价值重塑。南北朝崇尚骈章雅韵，骈散兼容的文体形态深度融入释奠文本，形成典雅庄重、规制严明的官方祭礼文统。庾亮《释奠祭孔子文》以“维咸康三年，荆豫州刺史、都亭侯庾亮敬告孔圣明灵”开篇，奠定后世官方释奠祭文的书写范式；梁元帝、陆倕同题之作接续其流，共同构成南北朝祭孔文本的完整谱系。入唐以后，祭孔诗文的历史意境与思想格局更为宏阔。唐玄宗李隆基《经鲁祭孔子而叹之》，以“夫子何为者，栖栖一代中”概览圣人周游传道、济世不倦的一生，复以“今看两楹奠，当与梦时同”收束全篇，借孔子临终“两楹之梦”的经典意象，构筑古今相望、圣德共鸣的祭祀境界，令现世礼典成为跨越千年的精神呼应。李涉《怀古》溯斯文本源，以“至今百王则，孰不挹其源”定格孔子垂教万世、仪型百代的文明地位。刘沧《经曲阜城》“三千弟子标青史，万代先生号素王”一联，则以“素王”定评，凝练孔子无冕而尊道、无位而立统的至高道义权威，实现祭祀空间、历史叙事与道统价值的深度合一。

历代祀典文本所塑造的孔子形象，突破了固化单一的圣贤符号，呈现立体多维、与时演化的文化人格：他是奔走列国、传道不倦的济世先师，是立教垂世、仪型百王的道统宗主，是维系斯文、贯通古今的文明内核。正是这种形象的包容性与开放性，使孔子祭祀能够因应时代变迁调适价值重心：或服务王朝政教秩序的建构，或承载民族文化身份的凝聚，或担当学术文脉与师道精神的接续传承。

2026丙午年曲阜公祭孔子大典的仪式架构，是千年礼制传统在当代语境下的创造性转化与创新性发展。四大篇章层层递进、首尾圆融：“礼宾天下”以开城迎宾彰显礼乐包容之怀；“礼启圣门”以开庙启户喻示圣道恒开、斯文永续；“礼敬至圣”以规整祀仪追慕先圣、敬奉道源；“礼运大同”依托全球“云祭孔”联动，呼应“仁礼天下 和合大同”的时代主旨。其仪式逻辑，恰与祭孔礼制由家庙至官庙、由地域至全国、由华夏至全球的千年演进脉络深度契合。本届大典联动海内外六十余所孔庙、文庙、书院及孔子学堂同步共祭，线上平台在传统云端祭拜基础上，新增AI儒学对话、电子纪念证书、儒学知识竞答等多元传播模块，打破传统祭祀的时空局限，使庄重肃穆的礼制文化，转化为全民可参与、可感知、可共情的新时代文化体验。

在南北文脉共生格局中，衢州孔氏南宗家庙作为全球“云祭孔”核心联动主场，举办“尊圣崇礼、全民祭孔、天下大同”主题祭典，仪式分为“兴于诗、明于古、立于礼、成于乐、行于道”五章，古意新声、自成一格。自2004年首创“当代人祭孔”模式以来，南宗祭孔革新旧式仪轨，以现代服饰、简约鞠躬礼、五谷果蔬祭品替代传统牲礼，融经典吟诵、弦歌雅乐于祀礼全程，彰显亲民、开放、当代的礼学气质，并于2011年列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。本年衢州祭文以“泗淛同源，南北一伦”八字点睛，精准概括建炎南渡之后孔氏南北两宗近九百年“地分吴越、道合洙泗”的文脉事实。2026年，衢州市人民政府正式纳入孔子文化节共同承办单位，标志着南北共祭由民间文化联动，升级为制度化、常态化、体系化的官方文化机制，实现“南北两阙里”千年文脉的当代重融、价值重聚。

纵观两千余年祀孔演进史，自东汉礼制建制化、唐代道统至尊化、明清体系完备化，直至当代形态创新化，一部祭孔流变史，本质是中华治统、道统、学统彼此互动、相互塑造、协同演进的文明生成史。祭祀仪节的繁简损益、礼乐制度的因革变迁、文本阐释的古今迭代，从来不是简单的复古复刻，而是每一时代基于自身的社会结构与文化诉求，对儒学价值、师道传统、文明根脉的重新体认与主动建构。

祭孔礼制之所以历千载而不废、经百代而弥新，根本不在于礼乐形制的华美规整，而在于其承载的仁、礼、和、大同等核心文明理念，具有穿越时空、对接当代、融通世界的恒久价值。当代南北共祭、全球云祭的创新实践，推动千年祀典完成三重时代跃升：从王朝专属祀典转向全民精神盛典、从庙堂封闭礼制转向大众公共文化、从地域文脉传承转向全球文明对话。

“仁礼天下 和合大同”的年度主题，既是对孔子仁礼思想的本源回归，亦是中华文明兼容并包、和合共生精神的当代表达。在多元文明交流互鉴的新时代语境下，孔子祭祀已然超越先贤追怀与礼制展演的表层意义，成为赓续中华文脉、凝聚民族文化共识、传播东方智慧、参与全球文明对话的重要文化载体。传统祀典的当代新生，精准呼应中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的时代命题，为涵养中华民族现代文明、推动人类文明和睦共生，提供深厚绵长的文化底气与精神动能。         

■ 作者：杨 桦

2026年9月28日 于寄吾斋

（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）（文中图片来自网络，侵删）