峨眉宗白云法脉传承考及周潜川先生简传
峨眉宗白云法脉的传承，可以划分为两个时期：从白云祖师开创宗门到第十一代永严法师，是潜修密藏的时期，八百年间法脉单线传承，不显于尘世；直到第十二代周潜川先生出山，才开启了弘法济世的时期，白云绝学从此广泛传播，医道得以彰扬，学术也不再秘而不传。因此，周潜川先生实在是承前启后、继往开来的宗师。他的行迹、学问的精微、事业的弘大坚毅，实在是后世有志者研习峨眉医学的捷径所在。然而近代以来，因缘纷杂，没有著述详细记述他的生平。如今峨眉传人广泛搜集遗闻轶事，删繁就简，撰写这篇简传，以飨同道。
（一）少年
周潜川先生，是四川威远县西乡周家的子弟。周家世代是书香门第、望族大家，科考功名绵延不断，儒学之风醇厚而没有迂腐之气。祖辈都通过科举考试入仕，族中子弟有的在西南做官，有的从事教育，代代都有贤能之名。
族中尤其显赫的，是周潜川的堂伯周善培，字孝怀，是清末洋务运动的重要官员，与四川总督赵尔丰齐名。他开拓警察制度、兴办航运、倡导工商业、发展电力，还革新了川剧、川菜等技艺，四川的近代化很大程度上依赖于他的推动。清末历任警察局总办、劝业道、署理提法司等职。梁启超称赞他为"川中一大豪杰"。新中国成立后，担任首届全国政协委员、华东军政委员。周潜川壮年从军，后来寓居上海、杭州，都得到了周善培的提携，可以说周善培是他的慧眼伯乐。家族中有这样的榜样，所以周潜川少年时就怀有经世济民的志向，虽然后来在军界、商界都有显达，但最终放弃了红尘富贵，转身投入济世医道，遁入玄门。
周潜川生于光绪三十三年（1907年），当时正值变局暗涌，革命的潜流逐渐撼动西南千年的宁静土地。他四岁开蒙读书，秉承祖训学习经史，为日后遍览道藏、医典奠定了基础。
十岁进入县立高等小学，继而升入中学。清末民初，川南学风守旧，学堂虽然增加了算数、体操、乐歌等新科目，但课业仍然以四书五经、诗词歌赋为主，尊经重道的宗旨没有改变。教员虽然思想陈旧，但治学的严谨、打基础的扎实，实在不是后来的新式学校所能比拟的。
周潜川还不到十五岁，就已经从县立中学毕业，聪颖过人。当时他仰慕新学，与祖辈所学不同。清末四川地区，教会学校蓬勃发展，英、美、加等国的传教士设立学校、建造医院，势力很大。周潜川志在医学，于是报考华西协合大学预科班。华西大学是基督教传教士创办的，医科尤其著名，其附属华西医院是实习的场所。然而发榜之际，正赶上川军交战，导致溃兵四处流窜，道路不安宁。虽然威远到成都水路不过百里，但家中长辈担心他年纪太小，坚决阻止他前往，并且断绝了路费，想让他安安稳稳待在老家。
周潜川志向不屈，转而报考自贡培德高等医护专科学校。培德是加拿大卫理公会创办的，虽然不如华西大学显赫，但自贡的盐业利润在西南首屈一指，传教士得到盐商斥巨资营建，福音医院毗邻而设，规模宏大。学校教授西方的科学知识，英文、拉丁文并重，更以福音医院为实习场所，让学生临症观摩。三年寒暑，周潜川早晚听着钟声翻译诵读，看着圣母慈悲像，想着观音普度众生的心愿；白天学习语法繁难的拉丁文《圣经》，晚上诵读艰深拗口的儒家六经中的《尚书》《礼记》。解剖学、药理学、生物化学、内科外科等科目，都是以前从未见过的，虽然还没有走出家乡，就已经见识了世界医学的不同。那时候的年轻人，哪里知道日后杏林泰斗的启蒙，竟然是在十字架下开始的。然而这段中西交汇的启蒙教育，实在是日后远赴英国留学的阶梯。
（二）乱世
1925年，孙中山先生在广州领导国民政府，重新阐释三民主义，并与中国共产党合作，誓师北伐，革命风潮激荡全国。黄埔军校是志士云集的地方，当时国内青年都心向往之。当时周潜川刚刚中学毕业，沐浴着革命新思潮，想要投笔从戎。然而周家诗礼传家，把子弟从军视为"离经叛道"的行为，周潜川的做法，家族不允许。他独自怀着赤诚之心，带着书箱前往广东，然而船到重庆时，路费已经花光。进退两难之际，正赶上重庆军官学堂招收青年志士入学，于是应考进入了工兵科。
重庆军官学堂是四川军阀刘湘创办的。刘湘出身军校，掌握军政大权后，在镇守使署设立学堂，亲自兼任校长，督促课业。周潜川三年磨砺，毕业后进入国民革命军第二十一军。当时刘湘与叔父刘文辉对峙，得到南京国民政府的支持，权势日益膨胀。
周潜川以军校佼佼者的身份，受到刘湘的提拔，不久就升任参谋处上尉参谋。刘湘、潘文华、郭勋祺等高层极其看重他的才能，1926年派他赴英国利物浦皇家工兵学院，学习西方先进军事技术。学成回到四川后，仍然在二十一军参谋处任职，将刘湘的军事战略概要引入川军。刘湘把他视为心腹助手，不到一年竟然升为上校，堪称军中的特例。
周潜川虽然戎马倥偬，但研读经史、参悟佛道，从未间断，尤其喜欢与出家人交往。
周潜川的四儿子周仅曾回忆：以前在成都时，袁焕仙居士经常到周家拜访，与他讨论《金刚经》"空性证悟"之后，把他引为知己。阆中的张澄基也与这位年轻人攀谈，非常赏识他，引为"小知己"。后来诺那活佛驻锡成都，是刘文辉、刘湘叔侄的座上宾，周潜川也一同领受灌顶、参修佛法。
又与能海上师交往，能海上师原本是四川将领，曾经入藏求法，1932年回到成都，引荐周潜川认识了同行的永严法师。当时周潜川所知道的永严法师，只是峨眉山金顶的一位高僧，佛法精湛，又往来于四川、云南、西藏各地，见多识广。然而永严法师慧眼识人，看出穿军装的周潜川不是凡俗之人，又暗中发现他是宗门中慧久的衣钵传人，于是不肯轻易传授秘诀，而是开示白云法脉的玄机。就这样，玄奥幽深的宗门世界，向周潜川展示了大门。周潜川于是拜永严法师为师，继续学医、习练丹道、修性命之功、参悟佛法，从此契入了宗门。
1935年黄埔军校成都分校开校之初，周潜川担任成都黄埔分校上校教官，训导军官、团警班，又升为少将参谋处长。
1937年，"七七"卢沟桥事变爆发，全国抗战。同年11月9日，刘湘督师南京，在战斗中昏迷，三个月后，在汉口去世。刘湘死后，川军六路皆乱。周潜川担任川北师管区司令，掌管川北三十四县市的事务。然而旧日同僚都在刘湘死后隐退，周潜川失去了知己，于是辞去军职，彻底放弃军政事务，在成都闭门修养。又从峨眉山请来显密法师到家中，昼夜教修真正心要，参究丹医秘术，修习峨眉十二庄等功法。1941年，潘文华爱惜他的才能，请他掌管四川省银行成都分行。周潜川勤勉任事，又创办了涛春银行，还兴办药坊、木材、商贸等产业。鼎盛时期，银行派人赴香港抛售物资以资助抗日之用，恰逢日军攻陷香港，物资全部损失。周潜川为筹集抗战物资殚精竭虑，积劳成疾，一度呕血昏迷不醒，虽然请了中西名医，终究没有好的办法。
（三）入山
孙思邈真人在《恶疾论》中说："自古以来因为恶疾而成为神仙的人，十之六七。"人在顺境中没有伤身的危机，等到重病缠身、命悬一线的时候，才有向死求生的意志，才能领悟性命的真谛。这生死关头，实在能令人脱胎换骨，顿时改变一生的道路。
周潜川壮年时践行革命报国的志向，这条道路感召了华夏英才，功在社稷。然而走到中途，忽然罹患重病几乎丧命，又失去了知己刘湘。双重劫难交相攻击，于是破除执念、深刻契合"缘起性空""有相虚妄"的宗旨，看到世事无常，认识到朱门绣户终究会变成荒冢，王侯冠盖都会化为尘埃。于是喟然长叹，毅然斩断尘世牵绊，从汹涌的宦海中退出，栖心于玄门以求清净自在。
此前周潜川为抗战捐献物资积劳成疾，家人遍请中西名医，都束手无策。恰逢永严法师云游途中听到消息，星夜赶到成都，直接到周府为他施治，沉重的病情逐渐好转。经过这番劫难，周潜川道心更加坚定，于是跟随永严法师入峨眉山清修。早在1936年中秋，法师曾经传授法本让他誊录研习，但当时没有来得及请求入山。至此则时节因缘都已具备：少年学习诗书的基础，壮年修炼丹鼎的功夫，法财供养不缺，出离心志已经坚定。一切条件齐备，只待发心。
法师于是将秘守八百年的峨眉绝学全部传授，毫无保留。周潜川跟随永严法师从成都到峨眉山金顶，又走了二十里，沿着金顶僧人取水的道路下到白龙池，逆流而上到万佛顶下。群山环抱之中，有一片平地，用木头搭建椽子，用草覆盖屋顶，这就是冰雪庵。这座庵堂环抱在群山之间，又有两条山涧溪流环绕，是老阴收藏、少阳生发的宝地，历代传宗演教、闭关修法，都在这里。
山中的修行不是短时间能完成的，必须经历寒暑交替的闭关苦行。周潜川在峨眉绝顶两千仞的地方静修，到1946年中秋的时候，永严法师为周潜川全部解释了法本中的玄妙精微，剖析了三乘奥旨。这八百年来峨眉秘藏、三清玄枢的真传，周潜川全部洞彻无遗。从此，周潜川用朱笔批注纂录，综合整理师承口授的精要，汇集历年采集的记录，再参以自己证悟的玄理，编修法脉真章。由此承继白云法脉历代嗣法者增益的精华，薪火相传，道脉长续。
周潜川闭关时，刻了"影响盦"印鉴一枚、"影响盦主"印鉴一枚。"影响"这个词，出自《淮南子·主术训》："响之应声，景（影）之像形，其所修者本也。"所谓回响的根本是声音，影子的根本是形体，人修行的根本是本源，修成的成果是真理。周潜川朱笔批注的正副十三册释密与各种秘本，都盖上了这枚印章，用来告诫峨眉后学：凡是修习的人，必须追溯根源，探究本质，以免一叶障目而不见泰山。
（四）济世
峨眉法脉绵延八百年，周潜川医师尽得真传后，背着书箱下山，返回成都。伯父周善培先生听说他继承了绝学而出山，便派他前往上海、杭州济世、著述、授业。
1946年，名医胡海牙已经拜入陈撄宁门下，在杭州悉心修行丹道。次年，又执弟子礼，拜在周潜川门下，学习峨眉十二庄、武当太极十三式等秘技。胡海牙晚年回忆师门旧事，仍然历历在目。
丁亥年（1947年）九月初三，永严法师从峨眉山来到上海，力劝周潜川归山避世。然而周潜川胸怀济世的宏愿，发誓要以药师法门践行菩萨的慈悲之行，婉言拒绝了师傅的命令。永严法师感叹他志向坚定，于是独自返回川康深处隐居。
第二年四月，周潜川在杭州西湖边撰写完成《相经秘要初义》，请伯父周善培作序。相术不是峨眉本家的学问，而是得自丹道大隐黄子道先生的传授。周潜川既继承了白云法脉，又广泛吸收各宗派的精华。峨眉派有汇通藏密、融合武当、华山、天台各派功法的特点，集诸家之长。周潜川遍访年高德劭的前辈，学习了青城二十四式气物导引、易筋经、天罡功等功法，花重金购买藏医秘要。他学问渊博，分析各派源流如数家珍，谈论绝艺犹如观火。以峨眉为本，融会贯通，后世弟子无不叹服。虽然门人专精一门技艺，穷年累月还难以窥入门径，而周潜川却能独揽众妙，通晓无遗，他才华之广博、道行之深邃，实在令人惊叹。
己丑年末，周潜川与旧友郭勋祺将军共同策划义举，策动川中军政人员起义，迎接刘邓大军入川，实现西南和平解放。功成身退后，周潜川回到成都，考取了医师执照，与王文鼎、张觉人、杜自明、叶心清等名医共同研究医学，同时兼任甫澄中学、甫澄纪念医院董事长。癸巳年，甫澄中学合并入树德中学，改名为成都九中；甫澄纪念医院则捐赠给省卫生厅，改为成都第一妇产医院。其后周潜川应民生公司之邀，经武汉前往上海为工人讲授《阴阳大论》《天星指穴法》等篇章。1956年，门人辑录《丹医语录阴阳大论品》朱批初稿完成之时，峨眉冰雪庵忽然倒塌。
当时周潜川名震海内外，巨赞法师跟随他修学。1956年1月26日，卫生部郭子化致信巨赞说："知道你同周潜川先生一起研究养生学，很好。"巨赞写文章向周潜川请教，周潜川写了一封长信直指其修行中的谬误，后来发表为《答巨赞上人论练气书二则》。
第二年，应中央卫生部郭子化副部长之邀，周潜川赴北京担任气功研究小组事务，筹备中国中医研究院经络研究所，卫生部为他把户籍迁到北京。巨赞请他到三时学会暂住，周潜川又继续在北京济世、著述、授业，讲授《阴阳大论品》《证治大法品》《针灸大法品》等典籍，李四光、梁漱溟、巨赞、张阆风、姜椿芳、焦国瑞等各界名士都执礼求学。
不久，山西省委副秘书长徐一贯偕同王省长亲赴北京，盛情邀请周潜川到山西中医研究所主持工作。他慨然前往太原，并惠及山西、河北、辽宁、吉林、黑龙江各省市及军区的干部群众。然而时局突变，六十年代中期，周潜川竟然蒙受了不白之冤。
1971年，一代宗师因病去世。第二年，峨眉金顶忽然遭遇火灾，华藏寺和藏经阁全部被毁，典籍秘本毁于一炬，千年古杉无故凋零。唯有周潜川在丙戌年（1946年）以朱笔手抄的《莲花宝笈正副秘抄》以及正副十三册释密与《内景元宗经》《黄庭内景经》等秘本，成为白云法脉修习的主要源泉、宗门传承的不二信物。一缕真传缥缈，实则蕴含三才造化之机；万法归宗浩荡，终究贯穿九转金丹之精髓。
如今看先贤留下的墨迹，犹如看见赤色文字落于白色绢帛，丹心照耀于玄妙之门。祖师虽然已经超脱生死，然而他的法卷藏于深山则龙虎合会，传于天下则星斗焕明。看当今之世，中医之道有的坠入功利，修真之术大多染上浮华。幸好有周潜川一脉默默运转玄机，使上古心传不随劫火一起毁灭。愿后来者持此玄珠，以"无为尔识"的训诫，践行"允执厥中"的遗教，那么薪火就不会灭于深渊，法脉就会永远安绥于天地之间。他日必有龙腾再起，重演十二玉楼之秘；凤诏频频传来，再续万千杏林之春。说的就是这个道理吧！
（五）学术
周潜川医师既得到了隐世绵延千年的峨眉丹医秘传，又博通经籍，深谙玄奥，融汇了医、道、佛、儒、武各家的精微，尤其擅长导引、针灸、丹鼎、草药之术，深究阴阳升降的道理，明了经脉流注的机理，穷尽了气化周行的奥妙。
他秉承宗门"人心唯危，道心唯微，无为尔识，允执厥中"的心传，以内视、内证、内景的方法精研"气化"和"经络"两大理论，于是形成了理法兼备的丹医体系，创立了一代宗风。
他推崇《灵枢》《素问》《阴阳大论》《黄庭内景经》等经典，以修炼内景为根本，推衍阴阳统摄的理论，辨析气化经络的变动，探究天人相应的机理。诊治疾病必定参考四时升降的规律，治疗兼顾未病和已病，导引、药石、食饵并用，确实契合上古"治神养身"的要旨。
他注重经络的考据，推崇食饵的疗效，将南方药物用于北方，研究丹散的临床应用。诊断疾病必定循经审脉，统摄全身；治疗疾病则按摩导引、针灸艾灸交替施用，膏丹食饵按顺序使用，高度重视"上工治未病"的古训。
周潜川一生践行，探究天人合一之道，通晓阴阳秘术，创立一家学说，恩德惠及杏林，声誉传遍海内外。原卫生部中医司司长吕炳奎曾说："周潜川是我国气功界的一位代表人物。"（《山西通志·体育志》第1版第38页，中华书局1995年2月出版）又值周潜川八十冥诞之时，日本出版了《峨嵋十二庄》日译本以作纪念，尊他为岐黄圣手、养生宗师、丹道巨擘，比之为当代华佗。日本东京大学还立碑以为纪念。
附录：周潜川已刊著述
《镇健大师丹医语录阴阳大论品》，1956年内部油印。
《农村医药三十门》，1956年山西日报社内部油印。
《镇健大师丹医语录针灸大法品》，1958年内部油印。
《气功药饵疗法与救治偏差手术》，240千字，1959年山西人民出版社出版，后又多次重印、再版。
《丹道概要》，1959年山西省中医医学研究所内部油印。
《峨眉十二庄释密》，88千字，1960年山西人民出版社出版，1983年再版。
《养生学学习班讲义》，周潜川讲授，杨凯、李国璋、唐培元、廖厚泽整理，1961年山西省医学科学院中医研究所内部油印。
《周潜川大夫分经候脉法》，1961年河北省中医研究院内部油印。
《分经候脉法（即日传太素脉）》，1962年旅大警备区后勤部卫生处内部铅印。
《试论王叔和》，周潜川讲授，巨赞记录整理，1962年旅大警备区后勤部卫生处内部铅印。
《保存在峨眉山佛教寺院里面的祖国医药遗产》，周潜川讲授，巨赞记录整理，1962年收稿，2008年收入社会科学文献出版社《巨赞法师全集》。
《内功导引按蹻术对经络浮支里支关系的研究》，1962年发表，收入山西省中医研究所《中医研究通讯》1962年第三期。
《中医治疗血小板减少性紫癜病一例介绍》，周潜川撰写，李国璋整理，1962年发表，收入山西省中医研究所《中医研究通讯》1962年第四期。
《中医养生学的辩证论治、经络测定、生理变化的研究》，周潜川撰写，杨凯、王尚银整理，1962年发表，收入山西省中医研究所《中医研究通讯》1962年第四期。
《养生学问答》，周潜川撰写，李国璋、周伯佑整理，1962—1963年发表，收入山西省中医研究所《中医研究通讯》1962年第五期、第六期，1963年第一期至第八期。
《正常人五俞穴电流量按时辰测定的初步报告》，1962年发表，收入山西省中医研究所经络针灸研究室《经络针灸研究资料汇编》。
《气功药饵疗法全书》，1962年香港太平书局出版。
《杏林丹11例临床经验介绍》，1963年发表，收入山西省中医研究所《中医研究通讯》1963年第五期。
《中医正骨3例临床经验介绍》，1963年发表，收入山西省中医研究所《中医研究通讯》。
《动功、静功的练功方法》，收入《气功精选》，1980年人民体育出版社出版。
《气功的纠偏方法》，收入《气功精选》，1980年人民体育出版社出版。
《峨眉十二庄部分》，收入《气功精选》，1980年人民体育出版社出版。
《气功四时练法》，周潜川讲授，叶涤生编，1983年吉林人民出版社出版。
《峨眉十二庄》，周潜川讲授，周巢父、周怀姜编，收入《气功精选续编》，1985年人民体育出版社出版。
《气功药饵疗法答问》，收入《气功精选续编》，1985年人民体育出版社出版。
《峨眉天罡指穴法》，129千字，1985年山西人民出版社出版。
《峨眉十二庄》，周潜川讲授，叶涤生编，1986年上海翻译出版公司出版。
《气功疗法全书》，1987年台湾大宇书局出版。
《内经知要述义》，2012年山西人民出版社出版，2014年台湾皇冠文化出版社出版。
《分经候脉法》，周潜川讲授，廖厚泽整理，曲伟编，154千字，2014年人民卫生出版社出版。
《周潜川方药养生文集》，166千字，2024年人民卫生出版社出版，收入"峨眉学丛书·峨眉医学流派丛书"。
未刊手稿众多，这里不再一一列举。（卿三贤 刘炤 赵宇宁）
来源：据《周潜川授阴阳大论品》
编辑：陈大衡
