作者：杨 桦

晚清道咸同光之际，世变日亟，艺文风气亦新旧激荡、丕变迭兴。书坛或倡尊碑复古，力挽帖学颓波；或俯仰宋元风雅，寄情笔墨意趣。浙南瑞安孙氏，世守家学、敦续乡邦文脉，为晚清东南士林重要的文化世家。

后世谈及瑞安孙氏，多盛称朴学巨擘孙诒让冠绝有清、“三百年绝等双”的学术地位，亦肯定其父孙衣言搜辑乡邦文献、重振永嘉实学的卓越功绩。相较其学术事功，孙衣言的翰墨造诣长期被视作仕宦余事，未获学界充分关注。孙氏一生专精诗书翰墨，并无独立绘画作品存世，然其文集中留存大量题画诗文与观画题跋，审美旨趣一以贯之，可与书法创作相互发明、互为参证。究其艺名不显之由，一在学名太盛、掩其书名；二在既往艺术史研究多重笔墨形式之表象，疏于探寻学人之艺的精神根脉，未能打通其书法创作、理学修养与永嘉经世思想的内在逻辑。

孙衣言自题斋额“逊学”，以谦抑自持为治学立身之旨，然其秉性刚方、操守峻洁，笔墨之间自具儒者刚毅中正、守道不阿的气象。本文立足学人书法与士人实学双重视域，考辨孙衣言书法的风格源流、审美品格与精神意蕴，阐释其翰墨实践与永嘉学派经世致用理念的深度契合，重估其在晚清书坛新旧转型进程中的独特价值与艺术坐标。

一、诗书同源：“逊学”襟怀与永嘉实学的精神外化

传统士人艺术，素以诗书同源、文墨相通为旨归。孙衣言的书法演进始终与个人仕途际遇、学术积淀、人格襟怀同频共振，诗风之变即是学风之变，亦是书境之变。

综观其诗文创作，阶段性脉络清晰可鉴：早年致力科场，取法汉魏六朝，文风雄浑高古、体度端严；中年宦海历练，四十岁后诗风一转，“诗乃多近苏、黄”（孙衣言《逊学斋诗文钞》）。此番风格迁变，非止于句法章法的技艺调适，实为其学术思想成熟、实学体系定型的重要标识。

道咸同光诗坛，宗唐、宗宋门户分立、各执一端。孙衣言超脱时流门户，坚定秉持宗宋尚理的诗学取向。其推尊苏、黄，不仅在于宋诗句法锤炼之精、章法开合之奇，更在于宋诗独有的理趣特质：以具象涵抽象，以吟咏寓思辨，突破传统诗文单纯写景言情的审美边界。其《答友人论诗书》明言：“诗之为道，非徒写景言情而已，必根柢于理，而后可以垂世。”

此一诗学理念，与永嘉学派精神一脉贯通。永嘉实学力矫宋明理学空谈心性之弊，主张义理不废事功、学问必归于世用。孙衣言将实学精神注入诗学建构，摒弃纤巧柔靡、空疏浮艳之习，以学养立本，以骨力立格，以义理立魂，形成质实厚重、刚健笃实的诗文品格。

诗学旨趣进一步规约其书法审美。晚清科场盛行馆阁一体，以“乌、方、光”为定式，工整有余而生气不足、法度完备而风骨尽失。孙衣言出身翰林，却不随波逐流、不囿时俗藩篱。其诗文所尚之骨力、学养、义理，落实于笔墨之间，即为峻洁之笔势、端整之结体、醇厚之书卷气，实现诗、学、书三者同源共生、精神合一，使翰墨成为永嘉实学最生动的艺术呈现。

二、书风溯源：柳骨为基与儒者清刚的审美建构

在晚清仕林书家群体中，孙衣言书风品格卓然、自成一格，以清刚峻整、法度森严为显著特征。地方文献载其“书法习柳体，形神兼得”，且“刻镌于石者，遍见浙南各地”（《瑞安县志》）。据此可证，其书根植唐碑正脉，以柳公权笔法为根底；其书迹广泛流布乡邦、刊刻传世，亦足见其人品、学品、书品为浙南士林所共重。

柳体以筋骨立世，用笔顿挫沉毅、刚劲不挠，结体端严方正、矩度森严，深契儒者礼法修身之义。孙衣言潜心柳法，形神兼摄、深得精髓。观瑞安博物馆藏其中堂、信札、楹联诸种墨迹，用笔斩截果敢、起收分明，切锋入纸而不躁，顿挫驻笔而不滞，全无轻滑佻薄之态；结体内擫紧敛、中宫凝聚、四维开张，于规整法度中暗藏沉厚张力。较之同代士人多趋赵、董温润流丽的时风，孙氏笔墨汰尽柔媚甜熟，线条劲挺如屈铁凝霜，气韵清峻如孤松挺立，铸就辨识度极高的清刚书风。

笔墨品格，本于人格操守。同治年间，孙衣言官至江宁布政使，立朝刚正、遇事敢言，因政见不苟迎合上官，终以疾辞官，守士人清节、存儒臣风骨。柳公权“心正则笔正”的千古训诫，在孙衣言笔下不再是理论空谈，而是人品与书品高度统一的真实践履。其书法超越单纯的视觉审美，成为儒者德性修养、人格气象的物化载体，亦是传统“书如其人”批评范式的典型例证。

孙氏取法宏博、不局一隅。虽以柳体立骨筑基，却能兼容众家、融会贯通，于颜真卿之雄浑、欧阳询之峻整、北碑之朴厚皆有浸习吸纳。其将唐楷森严法度化入行草挥洒之中，端整而不板滞，流动而不涣散，形成碑帖相融、刚柔相济的书写样貌。相较于何绍基、赵之琛等同代书家的激进变法，孙衣言的笔墨更具学者之克制与理性，不务惊世之奇、不逐一时之新，于法度与性情、守正与融通之间求取平衡，终成中正醇厚、雅正有度的学人书风。

三、交游雅集：同光士林风韵中的艺术定位与文人特质

个体艺术格局，离不开时代士林风气的涵养熏陶。考察孙衣言的书学视野与审美取向，须置于同光之际文人雅集、师友酬唱的士林氛围中整体观照，方能精准把握其艺术定位与文人特质。

孙衣言与俞樾同为道光三十年（1850）进士，同年同道、交谊终身。俞樾为其八十寿辰所作四百五十八字行书长卷，笔墨简淡古拙、内含隶意，拙中藏韵、朴而弥雅，既是难得的翰墨精品，亦是考证二人学术交游、士林雅谊的一手文献（俞樾《春在堂全书》）。俞樾书风冲淡稚拙、自然天成，孙衣言书风严谨沉毅、放旷有度，二者形态各异，却同属晚清学人书法体系，皆以满腹学养为笔墨底色，脱尽工匠习气、时流媚态，书卷气盎然溢出。

与此同时，孙氏与潘祖荫、张之洞、李元度等朝野名臣、文坛宿儒诗书往还、文酒酬唱，构成晚清上层士林文化生态的重要缩影。玉海楼中赵之谦所题“玉海金匮，道古杰言”楹联名重一时，孙衣言自题匾额、联语与之相望辉映、文脉相续。其集中留存的诸多题画、观画诗文，亦多为此间士林雅集之所得，集中体现其尚正、尚骨、尚学养、尚气韵的一贯审美。

尤为关键者，孙衣言一生以治学兴文、经世济民为己任，非职业翰墨艺人，终身未尝鬻书自给。其笔墨挥洒，全然士人学术生活、情志寄托、社交雅集的自然延伸。正因无功利驱迫、无炫技求名之心，其笔墨褪去雕琢刻意之态，从容真率、质朴本真，重内蕴而轻外形、重气韵而轻姿态，这正是学人书法相较于职业书家的独特优势与至高境界。

在晚清碑学勃兴、帖学式微的艺术转型大潮中，孙衣言走出了一条稳健中和的守正之路：既避碑学末流粗率狂肆之弊，亦纠馆阁体僵化靡弱之失，守正统而不保守、求融通而不逾矩，成为同光过渡期学人书法极具代表性的中间路径。

四、余论：玉海楼的道统承载与艺文脉络

晚年孙衣言归隐瑞安，倾力营建玉海楼。这座浙南标志性藏书楼阁，既是其毕生典籍典藏、乡邦文献护存的文脉重地，亦是其学术思想、艺术精神与儒者道统的最终归宿。其亲订《藏书规约》，破除私家藏书封闭壁垒，广纳四方士子入楼阅诵研学，秉持典籍公有、斯文共传的开阔胸襟（孙衣言《玉海楼藏书规约》），将永嘉学派经世利民、兴学教化的核心理念落到实处。

玉海楼内匾额楹联、题刻碑墨林立，多出自孙氏及同代名家之手。书法笔墨、古典建筑、典藏典籍三者相融共生，构筑起完整的晚清士大夫文化空间，使抽象的道统文脉转化为可感、可赏、可传的物质文明载体。其为平阳会文书院所题“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多”一联，十四字凝练一生宗旨，堪称其治学、修身、从艺的核心注脚。上联遥承伊洛理学正统，以“持敬”为涵养心性、端正身心的修身功夫；下联近接永嘉实学文脉，以“笃学博览、经史致用”为立身济世路径。对孙衣言而言，持敬以立笔墨之骨，读书以养笔墨之气，理学主敬之功内化于心，永嘉实学之养外化于墨，骨韵兼备、文质相成，终成清刚醇正的独特书格。

纵观孙衣言翰墨一生，虽无职业书家奇崛张扬、锐意求变的艺术面貌，却胜在醇正守道、笃实有本。身处晚清世局飘摇、艺文剧变之际，面对碑帖消长、新旧迭代的艺坛变局，他不逐时流、不趋激进，始终坚守儒者中正之轨、士人学问之统。以柳法立筋骨，以学养润气韵，以永嘉经世思想铸精神内核，于乱世斯文凋敝之中，笃实守护浙南士人之风骨、学统与艺脉。其存世题画诗文与传世书法彼此印证、内外相合，完整呈现了晚清浙南学人的艺文格局与道学气象。

当下艺术史研究日益深耕地域文脉、重估边缘学人，长期被遮蔽低估的学者型书家价值愈发凸显。重新审视孙衣言的书法艺术与艺文思想，不仅可补晚清学人书法研究之阙，亦能为浙南永嘉文脉的艺术传承提供坚实的个案支撑。

2026年5月28日于寄吾斋

（杨 桦温州市方介堪艺术研究会副会长兼秘书长……）