作者：杨 桦

元代享国不足百年，传世文献浩博繁夥，而私家撰述能引发国际学术界持续关注者，温州布衣周达观所著《真腊风土记》，允为翘楚。令人扼腕的是，这部被誉为“吴哥文明唯一传世文字实录”的典籍，其作者在正史中竟无一字立传。清人吴翌凤辑校该书跋语已慨叹：“达观表字、官爵，不可得而详也。”与之相映成趣，为是书题诗的吾丘衍，虽亦终身布衣，却在艺术史上卓然名家，被尊为中国篆刻理论体系的奠基人。一文纪域外风土，一印开文人印宗，一卷游记与三首题诗交汇于元代杭州，构成江南布衣士人“以立言求不朽”的典型范式。

一、“草庭逸民”：周达观与《真腊风土记》的世界意义

周达观，约生于南宋景定年间（1260年代），温州路永嘉人，自号“草庭逸民”。据夏鼐先生考证，“达观”本名“达可”，殆归国撰述时更易，取“遍览遐方、通达大观”之意，与其亲历海外的经历暗合。其出身既非阀阅官宦，亦非富商巨贾，当属江南地方略通文墨、志在四方的中下层士人。元贞元年（1295），元成宗遣使招谕真腊，周达观以布衣身份“自请随行”。夏鼐以文献互证排比考定：使团正副使名姓史乘阙载，周氏以白身厕其间，若非主动请缨，实难合理解释。

使团于元贞二年（1296）七月抵达真腊国都吴哥，留居近一年，至大德元年（1297）六月返国。周达观此行，非徒泛海猎奇，实兼具朝廷“招谕藩服”与“侦候形势”之双重使命。元朝经略南海日久，真腊扼中南半岛要冲，其向背直接关系海上商路安危与西南藩服格局。

归后，周达观裒辑见闻，撰成《真腊风土记》一卷，约八千五百言。全书以总叙发端，分列四十则，自城郭、宫室、服饰、官属，至争讼、病癞、死亡、耕种、山川、草木、鱼龙，纲目秩然，堪称一部体例谨严的域外微型方志。其叙事尤具三长：其一，恪守目验，凡记城郭形制、风俗制度，皆以亲历观察为据，绝少耳食之谈；其二，谙习异语，书中多存高棉语汉字音译，可见其出使前后已研习当地语言，具备跨文化沟通能力；其三，持以比较，常以温州乡土风物为参照系，使文本兼具域外实录与跨文化比较之学术价值。

该书之世界性影响，勃发于19世纪西方汉学界。1819年，法国汉学家雷慕沙据《古今说海》本译成法文，为西传之始。1861年，博物学家穆奥携此译本，于热带雨林中重见湮没数百年的吴哥窟，其日记直言：“展读雷慕沙译本，书中‘城郭周围可二十里’诸语，与眼前废墟一一吻合——六百年前，周达观已至此地。”1902年，汉学大师伯希和撰《真腊风土记笺注》，以精审校勘与宏博考证，将其学术地位推向高峰。此后，英、日、德诸种译本相继刊行。该书为吴哥文明留存了13世纪唯一完整文本，填补了柬埔寨古代史上“黑暗时期”的文献空白，至今仍是全球东南亚研究领域不可替代的经典。

二、“贞白处士”：吾丘衍与篆刻学的范式转型    

与周达观身后湮没不同，吾丘衍（1272—1311）在艺术史上声名卓著，其生平却满含隐逸风骨与悲剧色彩。吾丘衍，一作吾衍，字子行，号竹房，又号“贞白处士”，衢州开化人，后侨寓杭州。性狷介孤傲，史载“廉访使徐琰来访，不接见”，终身不仕，以授徒自给。博通经史、音律，尤精篆籀小学，在杭州士林声望极隆。至大四年（1311），因姻亲讼事牵连，这位以“贞白”自守的处士，竟“义不受辱，赴水而卒”，其立身之清峻刚直，于此可见。

大德四年（1300），吾丘衍成印学开山之作《学古编》，核心为《三十五举》。所谓“举”，即条举要义、提纲挈领，以三十五则纲领性论述，系统阐发篆法准则与印章轨范，构建起中国历史上首个完整的篆刻理论体系。

《三十五举》之理论创获，要在三端：

其一，确立“篆书为本”的学术根基。前十七举专论篆法，开宗即标“凡习篆，《说文》为根本”，将篆刻上溯至文字学源头，使印章由工匠小技升华为文人学术之业。

其二，树立“印宗秦汉”的审美范式。后十八举专论印法，力主以秦汉玺印为宗，痛斥唐宋以来九叠篆“屈曲盘回，去古弥远”，为后世文人篆刻奠定了美学坐标。

其三，完成“由技进道”的范式转型。吾丘衍之前，印章多归工匠技艺；《三十五举》出，篆刻正式纳入文人修身“游艺”之途，实现了从工艺制作到文人艺术的本质跨越。元人夏溥《学古编序》直言：“寸印古篆，实自先生倡之……赵吴兴又晚效先生耳。”赵孟頫为元代艺坛宗主，其印学观念亦受吾丘衍影响，足见其理论辐射之力。沙孟海《印学史》评曰：“《三十五举》虽间有局限，然其构建的汉印审美体系，实为中国篆刻理论第一座里程碑。”

三、布衣契交：以立言不朽的精神同构    

《四库全书总目提要·真腊风土记》明确记载：“达观作是书成，以示吾衍，衍为题诗，推挹甚至。”此为二人交游最直接、最权威的文献佐证。吾丘衍《竹素山房诗集》卷二存有《周达可随奉使过真腊国作书纪风俗因赠三首》，诗中“周达可”即用其旧名，正见二人交谊素厚。“推挹甚至”四字，出自素以孤傲自持的吾丘衍之口，其推重之诚、期许之深，不言而喻。

周达观以书稿示吾丘衍，并非偶然。首先，杭州为元代江南人文渊薮，周达观归国后或长期流寓于此，与浙地学人多有往还。其次，吾丘衍精于文字音韵、汉字转写之学，恰与《真腊风土记》中大量域外语言音译、异文对勘之需求相合。更深一层，吾丘衍以汉之张骞、战国之王敖比况周达观，显见其已洞见此书不止于风土纪闻，更具元朝经略南海的地缘认知价值。

二人契交，本质上是元代民间士人精神取向的同频共振：不依附权势，不汲汲名利，而以“立言”为安身立命之本。周达观以布衣亲历绝域，存一代信史；吾丘衍以布衣精研篆印，开一代艺宗。二者皆以实证与专精面对所治之学，皆以独立人格守其志、以不朽文章成其业。

1300年前后的杭州城，一位自真腊归来的“草庭逸民”，一位沉于下僚的“贞白处士”，以文相知，以艺相重。他们无官爵之荣，无正史之传，却各以一部著作，深刻影响了后世数百年乃至世界学术进程。周达观未曾想见，其笔下吴哥城会在六百年后重光于世；吾丘衍亦未曾预见，《三十五举》会成为印学史上不可逾越的典范。他们所守者，不过是亲历实录、精研覃思，以布衣之身，成不朽之言。

此即平凡而至伟：不借体制之势，不逐世俗之利，以立言自守，以学问立身，在历史长河中留下不可磨灭的印记。一卷域外实录，一方文人篆印，共同回答了中国士人精神史上的永恒命题：一介布衣，何以不朽。

2026年4月8日于寄吾斋

（作者：温州市方介堪艺术研究会副会长兼秘书长……）