作者：杨 桦 

在中国茶文化的千年谱系中，陆羽与卢仝双峰并峙，一称“茶圣”，一号“茶仙”，共同构筑起中华茶道的精神基石。陆羽以《茶经》三卷定法度、立范式，以格物致知之功奠定茶学根基，是为制度之圣；卢仝则以一首《走笔谢孟谏议寄新茶》写尽茶之神韵、心之境界，以诗意通神之笔升华茶道精神，是为意境之仙。稽之史籍，卢仝“茶仙”之名，非自矜虚誉，亦非后人附会，而是其人格品性、诗心才思与后世茶道精神同频共振、层累积淀而成的文化定论。本文拟从卢仝生平品格、茶诗境界、历史接受、域外传播与诗茶共生等维度，考述其“茶仙”身份的生成逻辑与精神内核。 

一、山野狷洁：茶性与人格的天然同构    

卢仝（约768—835），自号玉川子，范阳（今河北涿州）籍，生于河南济源，是中唐韩孟诗派的重要代表。其一生行迹，隐而不仕，清而不浊，极具传奇色彩。据韩愈《寄卢仝》及历代方志考证，卢仝早年流寓扬州，元和三年（808年）北上洛阳，与韩愈、孟郊等诗文交游，终生布衣。朝廷曾两度征辟其为谏议大夫，他皆坚辞不就，守志林泉，终老乡间。 

史载卢仝居洛阳时，家境清寒，仅破屋数椽，仆从简陋，邻僧时常送米接济，然家中“图书满架”，治学不辍。他隐居少室山茶仙谷，引茶仙泉煮茗，躬自煎饮，安贫乐道，抱朴守真。此种不慕荣利、孤高自守的品格，与茶之生于山野、禀性清寒、味淡气醇的天然属性高度契合。茶非富贵玩物，乃山林清供；卢仝非庙堂显宦，乃山野遗贤，人与茶在精神底色上达成了浑然一体的互文。 

卢仝的诗风以雄奇怪异、峭拔独绝著称，严羽《沧浪诗话》特标“卢仝体”，称其“天地间自欠此体不得”。这种不随流俗、孤标傲世的狷介之气，使其饮茶既得温润清和之趣，又具疏放旷达之怀。茶之清冽涤荡胸中块垒，人之孤高赋予茶以风骨，物性与心性相融相洽，成就了其独步千古的饮茶境界。 

二、七碗递升：茶诗意境的精神超越    

卢仝稳居“茶仙”之位，最核心的凭依，便是千古传诵的《走笔谢孟谏议寄新茶》，后世亦称《七碗茶歌》。全诗结构从容，由寄茶、饮茶到感怀苍生，由物及心，由己及人，将饮茶体验推向了前所未有的精神高度。其中“七碗茶”的铺陈，更是中国茶诗史上不可复制的经典： 

一碗喉吻润，两碗破孤闷。 

三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。 

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。 

五碗肌骨清，六碗通仙灵。 

七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。 

这七层境界，由生理感官逐层递进至精神通灵，完成了从物质享受到生命超越的升华。第一碗润喉解渴，是基础的实用体验；第二碗消解孤闷，步入情感慰藉之境；第三碗清思助文，尽显文人茶的精神特质；第四碗汗出烦消，实现身心的涤荡与释放；第五碗肌骨澄澈、第六碗心灵通仙，已臻形神合一、物我两忘之境；至第七碗清风生腋、羽化欲飞，彻底超脱尘俗羁绊，直抵仙圣之域。 

卢仝以道家清静无为、超然物外的哲思灌注茶道，将茶从寻常饮品转化为通仙之媒。诗中“蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去”，更是将饮茶体验与神仙意境融为一体，为中国茶道确立了飘逸空灵的审美标杆。尤为可贵的是，全诗末句“安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦”，由一己之逸升华为忧民之怀，使茶境兼具风骨与仁心，境界更为宏阔。 

三、名号层积：茶仙定位的历史定型    

卢仝“茶仙”之称，并非后世追谥，而是在唐代即已获得士林公认。杜牧诗中已以“茶仙”直指卢仝，可见其名在中晚唐已流传士林。值得注意的是，“茶仙”初为唐代精于茶事者的泛称，《唐才子传》亦载陆羽“时号茶仙”，彼时圣、仙之称尚未截然分野。 

而随着文化演进，后世对茶文化谱系进行了自觉梳理与定位：陆羽以《茶经》建章立制、垂范百世，尊为茶圣；卢仝以《茶歌》写意传神、通心达仙，独享茶仙。一圣一仙，一规一韵，一实一虚，成为中国茶文化最稳定的身份标识。这一定位的固化，标志着中国茶道从技术体系到精神体系的完整成型。 

自宋以降，卢仝形象成为文人艺术创作的经典母题，《卢仝烹茶图》经久不衰，刘松年、钱选、仇英、丁云鹏等历代大家皆有传世之作。画中卢仝柴门闭客、纱帽煎茶的形象，成为隐逸文人的精神图腾。文人墨客反复吟咏其茶事、描摹其风神，持续强化着卢仝“茶仙”的文化记忆，使其身份愈发稳固、清晰。 

四、东渡扶桑：域外传播的权威加持    

卢仝“茶仙”地位的最终确立，离不开跨文化传播的强力加持。《七碗茶歌》传入日本后，被奉为茶道圭臬，诗中七重境界被提炼为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的固定程式，深刻影响了日本煎茶道的形成与发展。日本茶道界将卢仝与陆羽并列，尊其为煎茶道始祖，推崇备至。 

这种域外的高度认可，反向赋能了卢仝在中国茶文化史上的地位，使其超越了一般诗人范畴，成为东西方共认的茶道精神象征。据《济源县志》载，1941年日军侵占济源时，军官见“卢仝故里”碑，当即整冠行礼，率队离去，使村落免遭兵燹。此事虽带传奇色彩，却真实印证了卢仝在日本文化中的至尊地位，亦从侧面彰显其茶仙身份的跨文化说服力。 

五、诗茶合一：卢仝体与茶道精神的内在契合    

卢仝之所以能以诗通仙，根源在于其诗风与茶道精神的高度统一。其诗“峭挺严放，脱略拘维”，不囿于法度，不媚于流俗，恰与茶道崇尚自然、本真、超脱的内核一脉相承。“卢仝体”的奇崛与自由，正是茶道精神在文学上的投射。 

而卢仝之诗又非一味险怪，《示添丁》《寄男抱孙》平易真挚，《有所思》空灵蕴藉，刚柔相济，雅俗兼具，一如茶道既有严谨仪轨，又有自由心悟。其《自咏》自称“人间一癖王”，对茶之痴、之迷、之专，正是古人所言“癖者深趣”。唯有沉潜茶境、痴心不二，方能洞见茶道三昧，写出通仙之句。 

六、结语：从茶人到茶道精神的文化图腾    

卢仝“茶仙”境界的炼成，是个人品格、诗学创造、历史选择与文化传播共同作用的结果。他以隐士之身得茶之清，以诗人之心得茶之神，以仁者之怀得茶之厚，将饮茶从口腹之欲提升至心灵修行，把茶事体验转化为哲学境界。 

如果说陆羽为中国茶道搭建了严谨的制度框架，卢仝则为茶道注入了飘逸的灵魂与诗意的风骨。一圣一仙，双璧同辉，共同撑起了中华茶文化的巍峨大厦。 

玉川子乘清风而去，七碗茶歌却千古流传。时至今日，世人烹茗吟咏，仍能于茶烟袅袅中，感受那份两腋生风、超然物外的茶仙意韵。这跨越千年的精神共鸣，正是卢仝留给世界最珍贵的茶文化遗产。 

2026年3月24日于寄吾斋 

（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）