作者：杨 桦

南宋永嘉事功学派的开创者薛季宣，以经世致用之学立派，在思想史上留下浓墨重彩的一笔。其学术成就早已载入史册，而作为学者的书法实践与艺术理念，却长期为学术盛名所掩，鲜少被系统梳理。薛季宣将永嘉学派“步步着实”“贵用重实”的治学精神融入笔墨，以“六书兼八法”为基，以“书以传心”为核，使书法脱离单纯的技艺范畴，成为其思想主张的具象表达。其楷书曾为右丞相梁克家珍藏，古篆之奇古深奥令时贤难辨全貌，书法实践与书学思想相得益彰，构成南宋学者书法的典型范式，亦为永嘉学派的精神体系增添了鲜活的艺术维度。

薛季宣（1134-1173）生于南宋初期文化艺术承前启后之际，幼失怙恃，由伯父薛弼抚养成人，早年随宦游历，得见渡江诸老，听闻中兴经略大略，为其经世思想的形成奠定了基础。永嘉学派自周行己等将二程洛学引入浙南，历经发展逐步由性理之学转向事功之学，薛季宣则完成了这一关键转型，确立了学派“谈理必兼考事”的核心特质。对于薛季宣而言，书法并非单纯的文人雅趣，而是日常治学的工具、思想表达的载体，其书写态度与学术研究一脉相承，尽显学者的严谨与笃实。陈傅良在《右奉议郎新权发遣常州借紫薛公行状》中记载其“自著抄书及造次讯报，字画不以行草”，即便仓促间的书札与海量的抄书工作，亦坚守楷法，无一笔苟且，这种书写习惯正是其“步步着实”学风的自然流露。在《观法帖》中，薛季宣提出“须省六书兼八法，由来一字值千金”，将文字学根基与书法技法奉为书写之本，既体现了对书法传统的敬畏，也彰显了学者治学重本源、求根本的特质，其“学者书风”亦由此立基。

虽薛季宣的书法作品未得传世，但其笔墨风貌可从同时代人的文献记载中钩沉考索，窥见全貌。甄龙友《挽薛艮斋》中“真书藏相府”一语，印证了其楷书的艺术水准与当世认可度，能为当朝宰相梁克家所藏，足见其楷法之精到。陈傅良作为薛季宣的弟子，对其书写最为熟悉，在《跋徐夫人手写佛经》中言“每见抄书动十百卷，竟帙无一字行草，心叹服之”，十百卷抄本始终楷法端正，无一字潦草，既体现了其书写功底的扎实，更反映出其为人治学的谨严。而楼钥在《跋薛士隆所撰林南仲墓志》中的记载，则为我们勾勒出薛季宣书法的多元面貌，其“于书无不读，耽玩钟鼎古文，搜奇抉怪，凡易识者多不用”，沉浸于钟鼎金文的研究与书写，专取奇古之体，形成了独树一帜的篆书风格。据楼钥回忆，薛季宣为林南仲书写墓志，“书以古篆，恐其难辨又作楷法于后”，一手奇古难识的古篆，一手端正规整的楷书，两种书体各尽其妙，既展现了其对古文字的娴熟掌握，亦见其体贴读者的细腻。楼钥坦言其古篆“一见才识十二三，余皆奇古难知”，足见其篆法融钟鼎古文之精髓，博采众长而自出机杼。综合诸家记载可知，薛季宣的书法博涉多优，尤以楷书、金文见长，融汉隶的凝重、晋人的蕴藉、唐楷的刚健于一体，技法为学术所滋养，风貌为精神所浸润，是典型的“学者之书”。

薛季宣的书学思想集中体现在《观法帖》一诗中，寥寥数语，既确立了“书以传心”的核心主张，又阐释了书法学习的方法与路径，其书论虽篇幅不长，却精微深刻，与永嘉学派的事功思想一脉相承，构成其艺术精神的核心要义。诗中开篇“字学从前小艺林，谁论终古可传心”，直接将书法从“小艺”的范畴提升至“传心”的境界，打破了将书法仅视为技艺的片面认知，主张书法是创作者思想情感、精神品格的传递媒介，这一观点与南宋士人“以人论书”的审美思潮相契合，亦与朱熹的书学观念形成共通，体现了当时文人对书法与人格修养关系的普遍认知。在书法创作的层面，薛季宣以“毛锥划剨龙蛇动，笔阵纵横剑戟森”描绘笔墨的张力与气势，可见其并非主张刻板的书写，而是追求笔墨间的气韵与精神表达，于严谨中见灵动。在书法学习的层面，他既强调“六书兼八法”的基本功，认为这是书法的立身之本，又提出了极具见地的学习方法，主张“师法古，须是学古人真迹法帖，乃得真趣”，批评“整天只临碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气”的机械摹写。这种反对徒求形似、强调领悟古人笔法精神的观点，与永嘉学派反对空谈义理、注重实际践行的学术主张形成鲜明的思想呼应，将书法学习的核心从“形”的模仿转向“神”的体悟，尽显其经世致用思想在艺术领域的延伸。

薛季宣的书法实践，以深厚的古文字学研究为根基，融古铸今，形成了“古拙奇崛、谨严厚重”的独特风格，亦彰显了永嘉学派“通世变、重本源”的精神内核。作为《书古文训》的作者，薛季宣对古代文字有着系统而深入的研究，虽《四库全书总目》批评此书“奇形怪态，不可辨识”，却恰恰反映了他对古代文字形态的探索与创新，这种研究直接滋养了其书法创作，使其金文书写既扎根于钟鼎古文的本源，又融入个人的学术理解，故而奇古深奥，独步一时。在书体的选择与运用上，薛季宣并非为复古而复古，而是以古文字的研究与书写，践行永嘉学派“于古封建、井田、乡遂、司马法之制，靡不研究讲画，皆可行于时”的学术路径，将对古制的研究与实践融入笔墨，使书法成为其学术研究的延伸。与宋代盛行的“尚意”书风不同，薛季宣的书法虽不废气韵，却更强调对传统的继承与转化，其楷书的端正规整、篆书的奇古厚重，皆源于对“六书八法”的扎实掌握，源于对钟鼎古文、汉隶唐楷的博采众长。在永嘉学派的代表人物中，叶适是唯一有手迹传世者，其书法“学二王，并受苏轼影响，拙中藏巧，内敛又优美”，而与叶适同出一脉的薛季宣，在书法审美上虽可能受二王与宋代书风的影响，却更偏于古拙奇崛的艺术表达，这种差异恰是其个人学术修养与精神特质的体现。此外，薛季宣虽无明确的绘画创作记载，但其诗歌被叶适评价为“盖着色画也”，兼具踔厉纵横的气势与鲜明的画面感，这种艺术修养亦为其书法创作提供了审美滋养，使其笔墨间兼具文气与画意，艺理相通，相得益彰。

薛季宣的书法艺术，虽因作品不存而成为艺术史上“缺席的存在”，却在南宋书法史上占据着独特的位置，其书法实践与书学思想的价值，不仅在于其本身的艺术水准，更在于其为学者书法树立了典范，为永嘉学派的精神体系增添了艺术维度，亦为后世理解南宋士人的艺术观念提供了珍贵视角。作为永嘉事功学派的开创者，薛季宣将学派的治学精神与思想主张融入笔墨，使书法成为“载道”之器、“见功”之媒，其“书以传心”的核心主张，将书法与人格修养、学术思想相联结，打破了技艺与道统的隔阂；其“六书兼八法”的书写准则，彰显了学者重本源、求严谨的特质；其反对机械摹写、强调体悟精神的学习方法，则是经世致用思想在艺术领域的具体实践。这种“以学养书、以书载道”的书法理念，不仅影响了陈傅良等弟子，成为永嘉学派艺术传统的重要组成部分，更丰富了南宋书法的内涵，与当时的“尚意”书风形成互补，展现了南宋士人书法的多元面貌。

纵观薛季宣的书法生涯，其笔墨实践始终与学术研究同频，艺术精神始终与事功思想相融。他未曾以书家自居，却以学者的严谨、思想家的视野，为书法注入了深厚的文化内涵与精神底蕴。其楷书被相府珍藏，彰显的是当世对其笔墨技艺与人格的双重认可；其古篆令时贤难辨，体现的是其对古文字学的深入研究与艺术创新。虽其墨迹为历史风尘所掩，但其“书出于心”的艺术理念，却如永嘉学派的思想一般，在时光长河中熠熠生辉。薛季宣的书法实践，印证了学者书法的核心价值——书法的高下，终在笔墨之外的学养与精神，而这种以学养书、以书传心的传统，亦成为中国书法艺术生生不息的重要源泉。

2026年2月10日于寄吾斋

（作者：温州市方介堪艺术研究会副会长兼秘书长……）