产自四川省南江县元顶子茶厂的绿茶云顶茗兰，属于“巴中云顶”区域公用品牌代表产品。该茶以当地特有的南江大叶茶为原料，采用传统工艺精制而成，具有外形扁直光滑、汤色碧绿明亮等感官特征。先后在四川国际茶叶博览会等专业评选中荣获十二项金奖及“四川最具影响力茶叶单品”称号。基于为家乡（巴中）名特风物立言，当代辞赋名家任美霖老师循新韵之规而作《云顶茗兰赋》，体物浏亮，缘情绮靡，余以为咏茶赋中传世佳作。先生赋作以云顶茗兰为骨，以巴山蜀水为肌，以制茶匠心为脉，以茶禅道心为魂，字字皆契茶之本性，句句尽融文之雅致。非独铺陈嘉茗之形质，更以辞赋之体，叩问东方茶文化之真髓，勾连川北地域之灵、传统制茶之智、品茗悟禅之境、自然藏硒之妙。笔者今循赋文脉络，严引原句，探其深层底蕴，以彰此赋茶文相融之美，复归古典文艺之韵，亦见云顶茗兰藏于一叶之间的华夏茶道精神。

一、川岳钟灵：米仓光雾孕嘉茗，自然粹炼凝“鲜”韵

辞赋之制，首重铺陈地脉，以定物之根基，《云顶茗兰赋》开篇即言“稽夫米仓横黛，光雾浮岚。巴河漱玉，云顶擎天。”十余字墨痕凝秀，为云顶茗兰立起川北山水的风骨。米仓山横亘巴渝，黛色凝峦，千峰竞秀，光雾山岚气蓊郁，氤氤若仙，晓浮晨岫，暮锁寒溪；巴河清川漱石，玉韵泠泠，澄波映山，润及千壤；云顶峰崚嶒擎天，灵氛独聚，上接星汉，下枕烟霞。此方山水，集巴山之雄峙、蜀水之清婉，为茶植生息之奥区，恰合陆羽《茶经》“地生万物，茶得地之精者”之论。中国茶文化自古重“地脉”，茶之味，根于水土，云顶茗兰生于斯，长于斯，其根脉深扎川北山水肌理，此乃天造地设的文化基因，亦是其“鲜”味之源。

赋文继以“秉南江之赤壤，承大叶之贞元。”再揭嘉茗生长之本。南江赤壤，含英咀华，壤脉中灵素暗蕴，微量元素藏于其间，为茶树滋育提供天授之资；大叶古茶，守贞抱元，“贞”为茶之质，坚凝不移，“元”为茶之根，生生不息，此茶种历经自然选择，承先天之元，守本真之性，方能于山阿之间扎根生长。赤壤之地利，大叶之天质，相融相契，方育嘉茗之胚，非偶然之幸，乃天地之合。

而后“饮露餐霞，立山阿而愈劲；披霜傲雪，经淬炼以弥坚。”则以拟人之笔，赋茶以风骨，亦融地之性、人之品于茶中。云顶茗兰之茶树，生于山阿崖畔，不避风霜，不拒霞露，吸晨露之清粹，餐晓霞之灵华，凌霜雪而不凋，历寒暑而弥健。草木之性，本是山水之性，此茶经自然淬炼而坚劲，恰是川北巴人刚朴坚韧、不屈不挠之品性的自然映射。中国茶文化中“茶品即人品”的内核，于此便初露端倪，非独咏茶，实乃咏地、咏人，将一片茶叶与一方水土的人文精神相融，让茶之生长，成为山水与人情的共生。

终落“三春炼碧，一叶封鲜也。”此句为韵首“鲜”字立骨，亦是全段铺陈的收束。三春者，孟仲季春，天地清和之气萃于斯时，春风拂峦，春雨润芽，春阳煦枝，茶树新叶凝碧，吸川岳之灵，纳烟霞之润，聚霜雪之炼，一叶之微，竟封藏了整个米仓光雾的天地鲜灵。此“鲜”非浅淡之清，非单薄之甜，乃川北山水所凝之粹鲜，是融霞露之润、霜雪之寒、赤壤之养的复合天味，清而不寡，鲜而不艳，是云顶茗兰生于天地之间的本真之味。赋文从山水形胜到土壤品种，再到茶树风骨，层层递进，终落“鲜”字，既扣定韵之规，又将茶之天味与地域之灵深度绑定，让云顶茗兰的“鲜”，成为不可复制的川北山水符号，亦为其茶文化奠定了最本真的自然底色。

二、匠心契道：水火相济施茶术，星序循衡酿“醇”香

若说“鲜”是云顶茗兰的天质，那么韵次“醇”字，便是其经人工雕琢后的工艺结晶，是天味与匠心相融的内质。先生在《云顶茗兰赋》对制茶过程的描摹，摒弃琐碎罗列，以天人合一为旨，将制茶之术与天地节律、阴阳五行相融，写出了传统制茶的玄理与匠心，亦让“醇”味成为茶之天质经人工点化后的升华，字里行间尽藏古典制茶的智慧与韵致。

赋文言“尔乃采循斗柄，制契星文。”此为制茶之总纲，亦为中国传统制茶“顺天应时”之道的极致凝练。斗柄旋移，司四时节气，其向为农时之准；星文布列，昭天地节律，其形为自然之规。云顶茗兰的采摘，循斗柄之向，择惊蛰清明之期，摘晴日朝露之芽；制茶之法，契星文之理，顺天地之律，把控温、时、力之度。此非辞藻之夸张，乃华夏农耕文明“天人合一”的核义融于制茶的具体体现。茶之为物，生于自然，成于人工，古之茶人皆知，茶性随天，春茶采于晴朝，避阴霖之期，制茶合于节候，顺茶性之变，不违农时，不逆茶性，方为制茶之本。此句将人工制茶的起点，置于天地星辰的节律之中，道出传统制茶的核心：人工为用，天道为本，制茶之术，必先顺天，方不违茶之本性。

继之“摊晾承曦，形影见阴阳化育；摇青转韫，揉捻彰水火交分。”则深入制茶工艺的核心环节，以阴阳五行之理，诠释制茶的内在玄奥，尽显古典制茶的文化底蕴。摊晾承曦光，散鲜叶之浮水，阳煦阴凝，茶性初显，鲜叶受日光之阳，承地气之阴，阴阳相济，完成最初的“化育”，让茶之真味渐露；此乃借天地之阴阳，调茶之本性，非单纯的物理工序，而是契合自然之道的文化实践。摇青令叶际相摩，微酵转韫，藏香于内，“韫”字极妙，将茶香的酝酿藏于一字之间，尽得含蓄之美；揉捻令茶胞微破，汁液相融，为后续凝味提香奠基，而揉捻背后，是“水火交分”的制茶玄理：炒以火定形、提香、去杂味，火之烈，敛茶之散气；润以水调温、塑形、融内质，水之柔，润茶之燥性。水火本是相克之物，而在制茶工艺中，却能相生相融，火烈则水调，水柔则火凝，水火相济，方成茶之醇厚之基。此句将摊晾、摇青、揉捻等具体工艺，与阴阳化育、水火交分的传统哲学相融，让制茶工艺超越了单纯的手工技艺，成为一场契合天地之道的文化修行。

再写“冰窑煅精，吞千峰之浩气；陶炉锁瑞，孕九宇之玄魂。”则将制茶的后期工艺与器物之美、山水之灵相融，让茶的内质得以凝练与升华。冰窑之寒，与炒茶之火形成鲜明对撞，寒窑煅精，敛茶之火气，令其性温润，去其燥烈，让茶味更显绵邈；陶炉之温，取陶土之温润，陶土本自大地，与茶同根，以陶炉锁瑞，能让茶在温润的环境中，慢慢酝酿香气，将米仓光雾的千峰浩气、天地九宇的玄奥魂灵，皆孕于茶叶之中。一寒一温，一煅一锁，看似对立，实则相融，皆是为了让茶的内质更加醇厚，让茶的香气更加隽永。而“吞千峰之浩气”“孕九宇之玄魂”，则将茶的内质与川北的山水之灵、天地的自然之气相连，道出云顶茗兰的醇厚，并非仅来自工艺的雕琢，更来自对千峰山水之气的吸纳，对天地自然之魂的孕育，天质为骨，人工为肉，方得茶之醇厚。

经此一系列顺天应时、水火相济的工艺雕琢，云顶茗兰终成佳茗，先生在赋文中继而描摹冲煮品饮的瞬间：“于是注雪涛而鹤舞，倾细乳则龙奔。香撕肺腑，韵贯乾坤。胸中肆意，舌底回醇。”雪涛沸泉入盏，茶汤翻涌若鹤舞龙腾，灵动多姿，“鹤舞”“龙奔”二喻，取古典意象之美，尽显茶汤之鲜活；茶香清冽，直透肺腑，“撕”字极有力量，将茶香入腑的通透写得入木三分；茶韵悠长，贯通乾坤，让一杯茶的韵味，与天地相融；饮之则胸次开豁，意兴遄飞，舌底回甘，醇味绵邈。此“醇”非厚腻之味，乃天味之鲜经水火相济、寒温相炼后的凝练与升华，是融鲜叶之清、火工之烈、冰窑之润、陶炉之香的复合之醇，温润绵长，回味无穷。先生对制茶工艺的描摹，始终将人工匠心置于天地自然的框架之下，写出了巴蜀制茶人的智慧与坚守，而云顶茗兰的“醇”味，便是这份匠心与天道相融的结晶，是巴蜀制茶工艺千年传承的文化体现。

三、茶禅一味：瓯映松云通妙境，心随茶韵觅“宿”归

“鲜”为天味，“醇”为工味，而韵三“宿”字，则是云顶茗兰从口腹之味升华为精神之境的归处，亦是此赋最具深度的文化内核。“宿”字意蕴深远，一语双关，一者茶味宿于舌尖，隽永不散，二者禅道宿于心中，精神有归。先生《云顶茗兰赋》对品饮境界的描摹，从营造山水之境入手，层层递进，将品饮云顶茗兰的过程，转化为一场融山水之美、悟禅道之理、寻心灵之宿的精神之旅，尽显中国茶文化“茶为载体，道在其中”的深层内涵，亦合古典文人“以茶悟道，以茶修心”的雅趣。

赋文先为品饮营造绝佳之境：“至若瓯映松云，座环叠岫。”茶瓯湛然，松影云气入于盏中，环座皆叠岫青苍，千峰入目，人与茶、与山水融为一体，尽得古典品茗的“境胜”之妙。中国茶文化自古便重品饮之境，远过于口腹之味，陆羽《茶经》专列“茶之器”“茶之煮”，实则亦重品饮的环境营造；历代文人雅士，或竹里煎茶，或松间煮茗，或月下品饮，皆为借山水之美，让品饮成为一场身心的休憩，一场精神的逃离。此句寥寥数字，造境清绝，松云映瓯，叠岫环座，无一字写人，而人之澄心静虑、悠然自得尽在其中，未饮先醉，茶未入口，心已入禅。这份环境的营造，为后续品饮境界的层层提升奠定了氛围基础，让品饮不再是单纯的味觉体验，而是一场身与心、人与天的相融之旅。

在这样的清绝之境中，品饮的境界便步步升华，赋文言“初啜醒元神，二尝开灵窦。三巡浸髓，香飘中野白门；七碗铭心，客请东驰紫宙。”此中句化用卢仝《七碗茶歌》之境，而更进一层，将品饮的阶序写得层次分明，从身之醒到心之开，再到髓之浸，终至神之驰，尽现茶韵入魂的妙境。初啜一口，茶味清冽，醒混沌之元神，让昏沉的身心为之一振；二尝甘醇，茶韵入腑，开蒙昧之灵窦，让闭塞的心智豁然开朗；三巡饮罢，茶味浸骨入髓，与身心相融，茶香氛远扬，达于中野白门，无远弗届；七碗饮罢，茶韵铭心，刻入肺腑，神思超迈，若驰于紫宙清霄，挣脱俗世的桎梏，与天地相融。卢仝之七碗，乃“唯觉两腋习习生清风”的身轻欲仙，而先生之七碗，乃神驰紫宙的精神超升，将品茗的境界，从身体的愉悦提升至精神的自由，尽显古典文人的精神追求。

而后“此乃有红尘之真味，道法盈杯；非俗世之腴泽，禅和问宿。”此句为品饮之核心，亦是“宿”字的点睛之笔。一杯云顶茗兰，藏着红尘世间的真味，不甜不腻，不浓不淡，恰如人生的本真；盏中茶汤，盈满天地的道法，阴阳相济，天人合一，恰如自然的真谛。此茶非俗世膏粱厚味的腴泽，不能满足口腹的贪念，却是禅心所觅的归宿，让饮者于一杯茶中，放下执念，澄心静虑，寻得心灵的安顿。茶之味，终入道之境，口腹之悦，终成精神之安，这便是“宿”的真意：茶味宿于舌尖，隽永不散，禅道宿于心中，精神有归。饮者于品茗之中，觅得心灵的归宿，这便是中国茶文化中“茶禅一味”的核心内涵，亦是古典文人以茶修心的终极追求。

先生在赋文中继以“至于膏粱何等？富贵地灵；浓淡相宜，鸿蒙天胄也。”则是品饮后的悟道之思，将茶之味与人生之理相融。膏粱厚味，岂及此茶的清和之味；富贵荣华，不如山水的灵秀之气，世间的浮华奢靡，皆为过眼云烟，唯有自然的本真、心灵的澄静，方为永恒。云顶茗兰的浓淡相宜，不刻意求浓，不刻意求淡，恰合鸿蒙天地的本性，其“天胄之贵”，非人为的雕琢，非俗世的标榜，乃天授之贵，源于山水的灵秀，源于自然的本真。此句将品茗的感悟，升华为对人生的思考，让饮者于一杯茶中，悟得“顺其自然，守本归真”的人生之道，让茶的“宿”境，更添一层人生的哲思。

四、天质藏硒：嘉木含奇凝妙质，守拙归真合“硒”道

赋文韵终“硒”字，为云顶茗兰揭出独有的自然禀赋，亦是全赋从茶之形质到人之精神的最终收束。《云顶茗兰赋》以“溯其玄妙，本自珍硒”，将云顶茗兰的独特玄妙，归于南江赤壤的藏硒之奇，既写出了茶的天质之优，又将这份天质与“抱朴守拙”的人文精神相融，让“硒”不仅是茶的自然特质，更是茶文相融的点睛之笔，让云顶茗兰的茶文化，既有自然的根基，又有人文的灵魂。

赋文言“溯其玄妙，本自珍硒。茶乡储瑞，嘉木含奇。”先生仅用十二字，揭出云顶茗兰的独质之源。世间嘉茗无数，而云顶茗兰的玄妙之处，便在于南江这片赤壤中藏有的珍贵硒元素，茶乡储天地之瑞气，嘉木含自然之奇质，硒为天地灵素，蕴于壤，藏于茶，经茶树的滋育，融于一叶之中，此乃天授之珍，非人工所能及。这份珍硒的禀赋，让云顶茗兰不仅有鲜醇的味韵，更有自然的灵秀，成为茶中珍品，而这份珍品，并非刻意求之，乃山水的馈赠，恰合自然之道的本真，与前文“顺天应时”的制茶之道、“顺其自然”的品茗之悟一脉相承。

而后“抱朴守拙，借自然而求异，舍繁就简，非刻意以生息。”此句将茶之生息与老庄的“抱朴守拙”之道相融，写出了云顶茗兰的生息之理，亦写出了制茶之人、品饮之人的处世之理。“抱朴守拙”，乃老庄哲学的核心，朴为自然之本，拙为初心之真，云顶茗兰的生长，借自然之灵以成茶之异质，不刻意雕琢，不强行造作；制茶之人的工艺，舍繁就简，删去多余的工序，不刻意强求，顺茶之生息，让茶的本性得以彰显。此句将茶的自然禀赋与人文精神相融，珍硒为天质，而抱朴守拙为人工的坚守，天质再好，若无人工的守拙，亦难成佳茗。制茶如此，做人亦如此，唯有抱朴守拙，舍繁就简，顺自然之理，不刻意强求，方能寻得本心，合于天道。

先生终以“是故勤勉兮长存，以参造化；仁德兮隐现，而合太仪。”收束全赋，将茶之理、人之德、天之规相融，成为云顶茗兰茶文化的终极内核。勤勉为茶人之德，川北的制茶人，兢兢以侍茶，春摘芽，夏护枝，秋培土，冬修树，勤勉长存，方能参天地造化之妙，让嘉木的珍硒之质，尽现于一叶之中；仁德为茶人之怀，谦谦以顺自然，不违茶性，不掠天功，仁德隐现于制茶的每一个环节，方能合宇宙太仪之规，让天质与人品相融，成此佳茗。“太仪”者，天地之仪则也，茶之生息，合于太仪；人之行事，亦合于太仪，天质与人品相融，自然与人文相合，方成云顶茗兰的全味，亦方成中国茶文化的全魂。

结语

任美霖老师《云顶茗兰赋》循辞赋之制，咏云顶茗兰之茶，层层铺陈，步步深入，从川岳钟灵的天味之“鲜”，到匠心契道的工味之“醇”，再到茶禅一味的禅味之“宿”，终至天质藏硒的灵味之“硒”，将茶的自然禀赋、制茶的匠心智慧、品饮的精神境界、禅茶的人文内核熔铸于一赋，字字皆有根脉，句句皆蕴茶道。此赋非独咏云顶茗兰一茶，实为咏华夏茶文化的精神内核：天人合一，抱朴守拙，以茶悟道，以茶修心。

其文复古，取古典辞赋的体物之妙、造境之美，用词典雅，意象清丽；其旨深远，将一片茶叶与一方山水、一种工艺、一种哲思相融，让云顶茗兰成为川北茶文化的符号，亦成为中国茶文化的一抹璀璨亮色。此茶必将因先生赋而彰其韵，茶文相融，韵味绵长。一叶嘉茗，藏川岳之灵，融匠心之妙，蕴禅道之理，含自然之奇，饮之则舌底生香，悟之则心灵有宿。