白居易嵩山：

诗王登山悟禅笑乐天

一、父亲的灯影：使我初识白居易

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

我自幼便喜爱白居易。六岁那年，刚上小学一年级，父亲张颍水就常以白居易的生平故事为我启蒙。

1962年冬夜，在嵩山荟萃山下小村庄的土屋里，一盏用空墨水瓶改做的煤油灯下，父亲的身影在墙上晃动。我看着从县教育局回老家讲故事的父亲，仿佛看见千年前那个在书屏前认字的婴孩。

“白乐天六个月大时，”父亲用针尖轻轻拨了拨灯芯，火苗跳了跳，“就能在书屏上指出‘之’‘无’二字——你现在六岁，也该认识了。”

灯影在墙上移动，渐渐凝成形状。我望见少年白居易在战乱逃难途中，仍借着微弱的烽火读书；看见他手肘磨出厚茧，在宣纸上留下淡红痕迹。

而父亲眼中，早已映出长安的春深。那是顾况从“居大不易”到“居天下亦不难”的感叹转身。

原来，少年白居易因战乱随家人逃到越中(今浙江)，在漂泊中仍坚持读书。他以苦难为养分，观察社会，将所见所闻写成诗，逐渐形成关注百姓疾苦的风格。这段经历不仅磨炼他的意志，也为他后来写《卖炭翁》《观刈麦》等诗积累了素材。

十六岁时，白居易带诗稿到长安拜见名士顾况。顾况起初见他年轻且无名，调侃说：“长安米贵，居恐不易。”但读到《赋得古原草送别》中“野火烧不尽，春风吹又生”时，大为赞叹，改口道：“有才如此，居天下亦不难。”这个故事既显白居易之才，也见他凭苦学赢得赏识的过程。

“野火烧不尽啊……”父亲掰开烤红薯，热气如原上春雾，“国臣，读书人要像春草，根得扎在土里。”

父亲最爱讲白居易任杭州刺史时，为老太太改诗的事。

“那老婆婆拄着拐杖说：‘刺史大人，西湖是大家的西湖，怎么就成了你一个人的‘我爱’？’”

父亲学着老太太跺脚，震得煤油灯光晕摇晃，“白刺史当场作揖：‘阿婆说得对！’”

这场景后来在嵩山有了回声。

1980年暑假，我在少室山考察嵩山历史文化、注解古诗、收集民谣，遇到一位采药的老妇人。她指着我的笔记本问：“年轻人记这些做啥？”我结结巴巴说起白居易的“老妪能解”，她大笑：“不就是说话要让人听懂嘛！你看我这筐药——”她举起血藤，“我叫它‘骨头筋’，郎中叫‘大血藤’，你说该用哪个名？”

回溯1980年暮春，我在河南大学图书馆偶然找到《白氏长庆集》。封面蒙着薄尘，一片茶渍如枯叶静驻，指尖拂过时，恍惚化作父亲当年煤油灯下的汗痕。那一刻，父亲讲的白居易故事、那些被灯影拉长的夜晚，忽然沉重而明亮，如醍醐灌顶。修补《全唐诗》的老管理员说：“上月有日本学者在这儿哭湿了三块手帕。”

我想起父亲的话：“好文章应让人笑完哭，哭完笑。”

最震撼的，是《卖炭翁》页间的批注。一位民国学者写道：“今见黄泛区老农衣单贩炭，方知白诗不朽。”

循白居易的嵩山足迹，我在颍河白沙湖边遇见一位摆渡老人。他听我吟《早春题少室东岩》，忽然接话：“月留三夜宿？白居士那三夜就住在渡口，帮俺祖上修船呢！”

在少林寺银杏树下，八十岁僧人能背《琵琶行》。他说这是师祖传下来的，“说是白居士在伊水边听商妇弹琵琶后，来寺里改了三次诗。”

今年整理父亲遗物，在《白香山诗集》里发现他临终前夹的纸条：“国臣：白居易修西湖堤，我们修民心堤。诗可以兴观群怨，更要能筑坝引渠。”

著名书法家李国省书张国臣诗《悼念慈父张颍水》

泪眼中，六岁那年的煤油灯仿佛又亮了。父亲的身影与白居易在墙上重合，一个握锄，一个持卷，同时指向窗外的嵩山——

那里，新生的春草正突破残雪，像千年前的原上草，像父亲坟头的青苗，也像今日学子夜读的灯火，在历史长风里生生不息。

原来真正的诗，从不在纸上，而在父亲开裂的指缝间，在白居易牵挂的民生里，在每一个把“我”汇成“我们”的瞬间。

据白居易自述及《新郑县志》载，他于唐代宗大历七年(772年)生于嵩山南麓的河南新郑东郭宅村。

文化的魅力令人向往。2025年12月4日，我驱车前往新郑，考察诗王白居易故里。新郑的领导、专家和村民热情欢迎。我们看到，白居易出生地城关镇东郭村内，现存唐代建筑地基与蓝色汉砖残迹，印证了唐代工艺特征。参观辛店镇“白居易文化苑”，那是白居易先祖居住地，其遗存“家训”已成为当代廉政文化教育基地。得知每年农历正月二十(白居易诞辰)，东郭寺村还举办仿唐祭典，延续乡土文脉。东郭寺村小学书声琅琅，“离离原上草，一岁一枯荣”“野火烧不尽，春风吹又生”的童音，响彻天空……

回想白居易刻苦求学、砥砺奋进、耿直爱民、乐观向上的一生，我感慨万千，写下《谒白居易故里感赋》：

青灯破卷舌生疮，谏草盈箱铁脊梁。

惠民敢引龙池水，济世常携嵩岳光。

三径菊松迎靖节，九老诗酒润枯肠。

乐天何必寻丹术，心驻春风寿自长。

诗言心声，歌以记行。一千多年前，白居易从新郑到嵩山登高隐居；今天，我们从嵩山到新郑与他对话，是何等缘分！同行刘文胜先生即兴赋诗《陪张教授谒乐天故里有感》：

嵩岳文思付锦章，吟踪又访旧祠堂。 清风满袖诗魂在，一脉心传日月长。

是的！白居易与嵩山渊源极深，在此留下许多诗作与生活印记。嵩山的雄浑山势、四季风光，为他提供了丰富素材，滋养了他的诗情灵感。他在嵩山游历中，受佛道思想熏陶，逐渐形成“独善其身”与“兼济天下”并存的追求。嵩山是他心灵的港湾，是情感与精神的慰藉之地。他多次造访嵩山，诗作广为流传，增添了中岳大地的厚重，其诗也成为嵩山文化的重要载体，名扬海内外。

1980年暑假，我曾手持在河南大学图书馆抄录的《白乐天诗集》，成为一位虔诚的白诗爱好者、传播者与研究者，循着他在中岳的足迹，探寻诗中的远方……

二、霓裳秋晚：嵩阳听曲的白居易

唐文宗大和五年(831年)，白居易任河南尹。秋日，马车行至嵩阳古道，辕马忽然驻足长嘶。车帘掀动间，见太室山巅云海翻涌，宛如二十年前大明宫早朝时百官掀动的袍浪。

“大人，嵩阳观到了。”随从轻声提醒。

白居易却未动，凝视道观飞檐下的铜铃——风过檐角，铜铃轻振，敲出陌生的节奏，不似长安教坊的宫商之音，倒像浔阳江头商妇误弹的琵琶泛音。

他听到了开元遗音！

观主奉茶时，白居易正以指尖在案上叩击《霓裳》序拍。紫砂壶嘴溢出的水汽里，恍惚映出元和元年他在集贤殿校书时，偷抄梨园谱的青涩模样。

“今夜奏曲的乐工，”他突然问，“可有李龟年门下之人？”

观主摇头：“是几位乡野老叟，他们的父祖曾在骊山行宫伴驾。”

这句话如银针，轻轻刺破时光薄纱。白居易想起三个月前审理的案卷中，那个盗掘玄宗泰陵的乐户后代——囚衣上的补丁针脚，竟与眼前道袍纹路相似。

青灯破卷舌生疮，谏草盈箱铁脊梁。惠民敢引龙池水，济世常携嵩岳光。

——张国臣和学者考察辛店“白居易纪念馆”(2025年12月4日 刘孟摄)

秋商惊弦。当《霓裳》第一声笛音划破暮色时，栖在周柏上的寒鸦齐飞，在月轮中划出零落弧线。白居易手中茶盏微颤，今春在洛阳履道里宅院亲手焚毁的谏草灰烬，仿佛又随旋律在眼前旋舞。

“况近秋天调是商……”他喃喃道。某个音律转折处，忽然幻出永贞年间柳宗元被贬离京时，在灞桥折柳的脆响。那时他们尚不知，秋风扫落的不止柳叶，还有整个革新派的仕途。

白居易听到了山月回响！

乐工吹至“回临山月声弥怨”时，白居易悄然离席。他倚着观前《大唐嵩阳观纪圣德感应颂碑》，冰凉的碑文透过脊背，传来天宝年间的体温。

“爱者谁人唯白尹……”他突然笑了。笑声惊动守碑道童，孩子揉眼说：“先生的笑声像碎玉。”

月光流过碑侧“圣德”二字，映亮白居易眼角的细纹。他想起去年任苏州刺史时，因治水方案被驳回而摔碎的鱼符——此刻竟与笑声共鸣。

天地交融日，人间有遗韵！

曲终时，松涛接过余韵，在夜风中低吟。白居易望向少室山，忽然问：“子晋少姨闻定怪……道长说，仙家当真嫌人间悲音么？”

观主指向九龙潭：“潭底沉有开元通宝，每至月夜便发出宫商之音。神仙若嫌悲音，又何苦收藏盛世的回响？”

此言如钥匙，打开记忆之匣。白居易想起宝历元年任苏州刺史时，曾在虎丘塔听老妓弹唱残破的《霓裳》。那妇人枯瘦的指尖，与今夜笛师颤抖的指节渐渐重叠。

苍苍周柏托英彦，昊昊唐碑迓艳阳。琴韵悠扬秦汉远，墨香浩瀚史书长

——世界文化遗产登封嵩阳书院(王小吾摄)

翌日拂晓，白居易在钟声里写下《嵩阳观夜奏霓裳》：

开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。 爱者谁人唯白尹，奏时何处在嵩阳。 回临山月声弥怨，散入秋风韵更长。 子晋少姨闻定怪，人间亦便有霓裳。

此诗意为：这首开元遗曲令人倍感凄凉，何况时近秋天，曲调本就悲戚。爱听者还有谁？唯有我这个河南尹白居易，在嵩阳观聆听。凄清的《霓裳》在山月间回荡，更添哀怨；随风散入秋空，余韵愈长。仙人王子晋和少姨(少室山有少姨庙)听到，定会惊讶人间也有如此悲音。

墨迹干透时，白居易突然将诗笺举向朝阳，透过光晕观察纸的纤维，目光专注如当年任杭州刺史时，对着日光审视漕粮成色。一份是对文字的敬畏，一份是对民生的赤诚。

“大人要寄往长安吗？”书童问。

他摇头，将诗稿卷起塞进三品松的树洞：“让曲谱自寻知音，让诗篇自守其秋。”

下山轿子经过少姨庙时，白居易忽命停轿。他对神像深揖：“烦请仙真转告王子晋，人间已有新谱，名曰《白氏长庆集》。”

时代有新声！

时光流转。2010年8月1日，在巴西利亚举行的第34届世界遗产大会上，包括嵩阳书院在内的登封“天地之中”历史建筑群被列入《世界遗产名录》。闻此喜讯，我步白居易诗韵，写下《游嵩阳书院》：

嵩岳大风秋意凉，传承开拓调胜商。 苍苍周柏托英彦，昊昊唐碑迓艳阳。 琴韵悠扬秦汉远，墨香浩瀚史书长。 巴西忽报天中定，举国欢呼舞霓裳。

嵩山文化深挖掘学者相聚乐未央——张国臣和著名学者专家郑永扣(后排左二)王献立(后排左三)高颖照(后排右一)等研究中华优秀传统文化(2022年9月)

诗言志，歌咏言。郑州大学党委书记、教授郑永扣先生评道：

在中华文明史上，嵩阳书院是一处无可替代的文化坐标。从北魏嵩阳寺，到隋唐嵩阳观，直至五代后周太乙书院、宋初太室书院，至宋仁宗时赐名“嵩阳书院”，达至鼎盛。它见证了佛、道、儒三家思想流变，也书写了古代书院文化的华彩篇章。

张国臣先生《七律·游嵩阳书院步白居易韵》，乃追溯历史、重彰书院精神之作。首联起调高亢，有“大风起兮”之慨；下句“传承开拓调胜商”直抒胸臆，点明书院在传承中创新的精髓。颔联纪实中见虚实，“周柏”指传为周代所植将军柏，“唐碑”即《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》。颈联抚今追昔，现实与历史交汇。尾联视野开阔，讴歌“天地之中”申遗成功，如霓裳闪耀。

全诗立意明确，结构严谨，既步原韵，又合律格，见作者古典修养与语言功力。

余音不绝！

遥想当年，白居易退隐香山，整理旧稿时，发现嵩阳观诗页中夹着一片松针。他将松针凑近烛火，竟听见当年未及记下的半句笛音。弟子惊见老师眼中重焕的神采，那里正映着大和五年秋夜的月光——

原来每一段消逝的旋律，都在等待一颗心灵，成为它的回音壁。

神奥嵩山藏古韵文化荟萃蕴古今——张国臣向国家主席杨尚昆(右)介绍中岳嵩山嵩岳寺塔建筑文化(1993年)

三、龙潭至少林：山水证道的白居易

唐太和六年(832年)夏，嵩山七十二峰浸透蝉鸣。六十一岁的河南尹白居易卸下官袍，只穿一袭苎麻衫，与六位友人踏石阶往龙潭寺去。

竹杖叩响山道节拍，惊起涧底白鹭，恰似十年前他任左赞善大夫时，在大明宫丹墀前惊起的鸽群。

“香山居士今日终得‘香山’了。”友人打趣。

白居易拭去额汗，指着云雾深处的少室山：“诸位可知，我十六岁初到长安，顾况说‘居大不易’时，梦里全是这般青翠。”

我读白居易诗，梦见他的“龙潭证月”。

太室山九龙潭的夜，是被钟声洗过的澄澈。白居易卧在僧寮竹榻上，看九道飞瀑将月光揉碎成银鳞。潭心浮着的酒盏随波旋转，恍若永贞革新时，刘禹锡被贬途中的颠簸孤舟。

“司马见潭水思何事？”沙弥添灯时问。

“思二十年前任鄠尉时，为征粮踏遍渭北旱塬。”白居易掬起凉雾擦面，“若早得此潭润笔，或许《观刈麦》不会写得那般灼人。”

忽有松子落瓦。白居易披衣出院，见北斗斜挂嵩门，恍然想起元和十年那个彻夜疾书的自己——当年谏武元衡被刺的奏疏，墨迹是否也如这潭水激荡？

白居易欲寻答案，要去少林问松。

晨光劈开缥缈峰时，白居易正俯身拾取坠涧的葛花。绯色花瓣沾露，在他掌心聚成小小的胭脂潭。

“强健且宜游胜地啊！”他忽然将花撒向溪流，惊得溪鱼四散。这动作让友人想起他任杭州刺史时，在钱塘江畔抛掷谏草的模样。

三品松下，斑驳树影里浮动着武德年间的箭痕。白居易抚过龟裂树皮，仿佛触摸到贞观年间十三棍僧救秦王的故事年轮。当山风穿过松针奏起《霓裳》残章时，他对住持说：“法师，松涛入耳，忽忆《琵琶行》——原来丝竹之怨，不及草木清音。”

天下武功出少林人间正道是沧桑——张国臣向嵩山少林塔沟武校学生教练“少林八段锦”(2023年7月 张小羽摄)

禅机在修行途中！

从龙潭至少林的青石路上，白居易屡屡落在队尾。他时而蹲看蚂蚁搬运晒干的野莓，时而用竹杖测量瀑布投虹的弧度。在扳倒井旁饮水时，他盯着水瓮倒影忽然发笑：“诸君看我，可像当年在终南山骑驴觅句的少年？”

这六十一岁老人提起衣摆，竟跃过溪涧去追一只金斑蛾。友人们相视莞尔——他们认得这神态，正是写《新乐府》时那个目光如炬的白二十二。

仍是人间地上逍遥！

暮鼓声震，银杏果落，白居易正在译经廊翻阅《楞伽经》。忽有黄叶飘落经卷，恰盖住“一切浮尘诸幻化相”八字。他拈叶对着夕照，叶脉间竟淌着少林武僧棍风的金辉。

“始知驾鹤乘云外，别有逍遥地上仙。”

诗句在蒲团上诞生时，扫地的老僧正好经过。沙弥欲拦，老僧却摇头：“让白司马写，他笔下不是墨，是众生。”

夜宴设在秦封槐下。素酒映着三十六峰月光，白居易忽然击节而歌《竹枝词》。当他唱到“瞿塘嘈嘈十二滩”时，声音忽然哽咽——江州司马的青衫，到底还浸在浔阳江头的秋月里。

归去来兮，此心安处是吾乡！

离开少林寺那日，白居易将新诗稿供在达摩亭。

“居士不留作京城传抄？”友人问。

他指向少室山巅流云：“云若知我意，自会携诗过洛城。”

马蹄踏碎嵩阳古道晨霜，白居易频频回望。众人以为他留恋山水，却见他从袖中取出一枚三品松果：“诸君，这松塔里的种子，或许正做着长安槐花的梦。”

我看到，从龙潭寺到少林寺途中，白居易兴奋地摘花、踏溪，称自己如逍遥神仙，记录嵩山风光与闲适心境，写下《从龙潭寺至少林寺赠同游者》：

山屐田衣六七贤，搴芳蹋翠弄潺湲。 九龙潭月落杯酒，三品松风飘管弦。 强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。 始知驾鹤乘云外，别有逍遥地上仙。

这首诗描绘了诗人与友人从龙潭寺到少林寺的见闻与感怀，勾勒嵩山清秀、古刹空灵，蕴藏他对自然的热爱与对自在生活的向往。诗中“九龙潭”“三品松”均为嵩山实景，体现诗人对风物的细腻观察。

数年后，洛阳香山寺菊花开时，垂暮的白居易对弟子说：“我这一生，在嵩山才听懂两种声音——九龙潭教人放下，三品松教人坚持。”

弟子欲记《嵩山九诫》，他却摆手制止，只将珍藏的松果投入茶炉。噼啪声中，满室松香，恍若大和六年那个永恒的夏天，正乘嵩山松风，轻轻叩响人间。

四、香山残照：嵩岳“诗心永驻”的白居易

唐武宗会昌二年(842年)，朝廷整顿佛教，遣返僧尼、没收寺产，动荡的风暴为后来的“会昌法难”埋下伏笔。

此时白居易七十一岁，历经贬谪与政争，对官场已倦，愈加向往闲适。因患风痹等疾，他深受佛道思想影响，遂决意退隐洛阳香山，专注于诗歌与精神探索。

这年春，香山寺檐角积雪化作泠泠水线。白居易斜倚竹榻，看仆童烘干受潮的《白氏长庆集》手稿。水汽蒸腾间，墨迹仿佛重现往昔：杭州孤山梅影，江州司马青衫，最后定在大和七年少室东岩的晨曦。

他看到了三十六峰晴！

那日拂晓，白居易踏残雪登上少室东岩。山风将云海撕成素绡，他抚过莹润岩壁，对随行僧人说：“老朽今晨在启母石前，听见了永贞元年的蝉鸣。”

见僧人不解，他指向云雾深处的太室山：“你看那峰峦起伏，可像元和十年我被贬江州时，在蓝田驿留下的诗稿褶皱？”

朝阳跃出缥缈峰时，三十六峰次第披上青翠。融雪滴答声中，白居易想起宝历元年任苏州刺史时，为治水方案与节度使争辩的清晨——当年泼翻的茶汤，此刻竟成了嵩山叶面的玉露。

他看到了雪销岚翠生！

“月留三夜宿”并非虚言。第三夜子时，白居易被松涛惊醒，见月光将他的影子投在岩壁上，轮廓竟与龙门香山寺新刻弥勒像重合。他忽然起身，用竹杖在雪地写下“醉吟先生”四字，看着春雾将其化作云烟。

书童递上药囊：“大人何故叹息？”

白居易捻起一片新萌的草叶：“我叹这春雪消融的速度，竟快过朝廷罢黜忠良的诏书。当年在翰林院与元稹编《策林》时，我们也曾这般青翠。”

他听到了寒禽变声！

当第一声布谷鸟鸣刺破晨雾时，白居易正在东岩最高处研墨。他特意选用江州司马任上剩余的澄心堂纸——那些曾饱蘸《与元九书》中愤懑的纸页，此刻正待承载少室山的春声。

远草初含色，寒禽未变声。东岩最高石，唯我有题名——张国臣考察嵩山少室山悟白居易诗魂(2000年 张小羽摄)

“远草初含色，寒禽未变声。”写下这两句时，笔锋在“未”字上停留良久。这个字让他想起长庆二年在长安曲江畔，听见的最后一曲《霓裳》——那时教坊老伶的嗓子，也这般悬在变与未变之间。

他在嵩岩巨石上题名！

在岩顶巨石落款时，白居易的手突然颤抖。一滴墨落在“白”字起笔处，晕开成武宗朝堂的阴影。他索性以指蘸墨，在碑侧补画了香山九老会的竹杖图。

“唯我有题名……”白居易退后三步，看着自己的名字与北魏摩崖石刻并列。这动作，恍若开成五年他最后一次面圣时，在紫宸殿门槛前的迟疑。

下山途中，白居易始终握着从岩缝采来的紫苑花。经过少姨庙时，他突然将花供在神像前：“烦请转告王子晋，白某今日在嵩山，找到了比玉女峰更永恒的‘万古宅’。”

香山有回响！

多年后，履道坊宅院秋棠凋谢时，垂危的白居易忽然坐起，命弟子取来少室东岩拓片。当枯槁的手指抚过“月留三夜宿”刻痕时，他眼中迸发出少年般的光彩：“那年春雪消融的第三夜，我见三十六峰在月光下重组成《白氏长庆集》的书匣……”

语未尽，香山寺晚钟震落案头松针。弟子们看见老师最后的目光，正穿过轩窗，与少室山巅流云紧紧相拥。

诗心永驻！

据载，晚年白居易多次登嵩山，写《看嵩洛有叹》，以嵩山和伊洛河水为背景，感慨荣华如水、忧患如山，表达对自由闲适的向往。他在嵩山所作《早春题少室东岩》，更展晚年心境：

三十六峰晴，雪销岚翠生。

月留三夜宿，春引四山行。

远草初含色，寒禽未变声。

东岩最高石，唯我有题名。

此诗通过白描、动静结合，既展少室山早春清新，又露诗人闲适自在。尾联“唯我有题名”，在淡淡自豪中寄托对生命的珍视。

我们认为，白居易的嵩山诗承载着从“兼济”到“独善”的精神蜕变，其晚期创作呈现三大特质：

一曰自然观道——将山水体悟升华为生命哲学，如“雪销岚翠生”暗喻政治冰雪终将消融；

二曰时空叠印——以物理空间收纳历史记忆，那“东岩题名”实为对仕途烙印的超越性反思；

三曰素笔玄思——用白描手法蕴深意，“寒禽未变声”既写物候亦写时代转型的悬滞。

白居易诗艺精髓在于以禅意化俗境，把贬谪沉浮、朋辈零落等现实伤痛，经嵩山泉石淬炼成通透的宇宙意识。这种“将人间烟火炼作星月光辉”的创造，正是中华诗学“天人合一”至高境界的鲜活写照。

著名梅花画家吉善涛题画张国臣诗《嵩山梅》

五、嵩山视角：白居易诗歌的世界性价值

精神之树长青。

白居易的嵩山诗，融自然赞美、隐逸向往与人生思考于一体。其语言平易，情景交融，既承古体诗韵，又汲民歌质朴，实践了他“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的理念。笔者诗《七绝·咏白诗风》赞之：

白诗如话旨高深，事理透达情自真。 野火春风千古喻，枯荣尽处见乾坤。

唐太和六年(832年)，白居易告老，捐资重修香山寺，撰《修香山寺记》：“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉。龙门十寺，观游之胜，香山首焉。”他爱香山，自号“香山居士”。后常居香山，与如满和尚等人结“香山九老会”，吟咏于寺堂林下。

唐会昌六年(846年)，白居易在洛阳履道里私第去世，享年七十五岁。家人遵嘱将其葬于香山寺附近如满法师塔侧，印证“身心安处为吾土”之求。他的晚年，既是对内心的回归，也是对现实的深刻回应，成为后世文人向往的隐逸典范。

在嵩阳书院那株三千岁的周柏下，我曾发现一行模糊刻字：“白尹诗石于此”。这方被宋人米芾称为“三品松畔诗碑”的残石，恰似白居易的文化影响——历经风雨，仍向世界传递盛唐的精神温度。

其一，以人性烛照现实，新乐府运动的当代启示。

当白居易在嵩山写下“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情”时，他开创的不仅是诗歌通俗化道路，更是知识分子的在场写作范式。元和白和五年(831年)，任河南尹的白居易登少室山，九龙潭渔夫、三皇寨樵夫，都成《新乐府》的活水源头。

这种“为时而著”的原则，在二十一世纪焕发新生。2019年日本关西大学发现《白氏文集》古抄本，其中《秦中吟》批注显示，日本江户诗人芭蕉的“怜民俳句”正受此启发。从杜甫到鲁迅，中国现实主义文学的血脉里，始终流淌着白诗“唯歌生民病”的基因。

其二，文化传播的密码，通俗性背后的普世价值。

在少林寺藏经阁，我见过高丽僧人义天在1086年抄录的《白氏长庆集》。令人惊讶的是，《琵琶行》旁注竟用朝鲜谚文标音——这种“老妪能解”的传播智慧，使白诗比李杜作品更早进入东亚民间。

现代传播学亦可从中获启迪：白诗在九世纪成“文化爆款”，关键在于实现“三重解码”——学者读其志，百姓解其情，异域观其境。2016年纽约大都会博物馆《长恨歌》多媒体展，正是利用这种多层叙事，让唐代爱情传奇跨越文化边界，引发共鸣。

其三，精神传统的构建，从嵩山到香山的价值升华。

白居易在嵩阳观夜奏霓裳时感悟的“清凉境界”，实为其精神宇宙的缩影。他从《观刈麦》的儒家悲悯，到《香山寺》的禅意超脱，构建了中国文人“进退皆忧”的人格范式。这种“嵩山—香山”精神轴线，影响远及海外：韩国退溪学派“儒禅双修”思想，日本西行法师“人世幽玄”美学，都能见白乐天影子。

三径菊松迎靖节，九老诗酒润枯肠。乐天何必寻丹术，心驻春风寿自长

——张国臣拜谒香山白园主编《中国当代大学生优秀文学作品赏析》丛书(1988年10月李明伟摄)

其四，文明互鉴的先声，白诗的世界旅行图谱。

在意大利汉学家兰乔蒂书斋，可见珍藏的1590年澳门版《白氏诗选》。此书经耶稣会士利玛窦之手，成为启蒙运动时期欧洲认识中国的重要窗口。伏尔泰在《风俗论》中引用《新丰折臂翁》，将其与荷马史诗并列作为反战经典。

更值深思的是白诗在日本的“在地化”。紫式部在《源氏物语》中化用《长恨歌》时，将杨贵妃故事重构为符合日本“物哀”审美的桐壶更衣。这种创造性转化，为当今“中国文化走出去”提供历史镜鉴：真正的文化影响，从来不是单向输出，而是对接受方再创造活力的有效激发。

其五，文化创新的现代启示。

登高而招，站在嵩山峻极峰眺望，白居易的文化遗产给予我们三重启示：

一是人文关怀乃跨越时空的通用语言。从《卖炭翁》到当代底层写作，对普通人的深切凝视始终具震撼力。

二是通俗不等于浅薄。白诗用最平易的语言承载最深邃的思考，这种“浅语艺术”恰是文化传播要义。

三是民族的就是世界的。白诗之所以漂洋过海，正因其根植于唐代生活的毛细血管，反而获得普遍价值。

顺风而呼，今日重读白居易，不仅是回顾传统，更是寻找文明对话的密钥。当我们在嵩山石壁上辨认那些被风雨侵蚀的诗句，仿佛能听见穿越千年的回响：真正的经典，从不是密封在博物馆的静态标本，而是永远奔流在人类精神动脉中的生命活水。

我爱白居易！我敬佩白居易！白乐天精神不朽！

2025年12月9日定稿于绿城“求阙斋”

张国臣，博士，1956年生于中岳嵩山南麓的登封宣化镇。中国作家协会会员，河南大学武术学院教授、硕士研究生导师。登封一中1973届校友，1977年以全县第一名考入河南大学中文系。曾任《河南大学报》编辑部主任、郑州晚报社社长、郑州市委办公厅主任、河南省委政研室副主任、省社会治安综合治理委员会办公室主任、省委政法委常务副书记、省检察院常务副检察长、省检察官文联主席，省十二届人大常委会委员、内司委主任等职，是中共河南省八届、九届省委委员，省十一届、十二届人民代表大会代表。工作之余，笔耕不辍，知行合一，理论与实践紧密结合创新，陆续在《人民日报》等国家级报刊发表论文100余篇；撰写10集《嵩山》文学脚本，中央电视台拍摄连播；出版“嵩山的流泉”丛书和《嵩岳烽火》等文化专著40余部；开创“中国少林文化学”，作品获郑州市政府“发展旅游特别贡献奖”“中南18省优秀图书奖”“首届中国民间文艺山花奖·学术著作优秀奖”；出版《中国检察文化发展暨管理模式研究》等法学著作6部，连获河南省社会科学优秀成果一等奖；亚洲财富论坛第四届(中国)年会授予其“亚洲影响力人物”称号。