境随心转:

大三撰写“首部书”的

“量子纠缠”

——从登封一中到河南大学的治学故事

(4--8)

张国臣

李白嵩山：《将进酒》诗成千古名篇

        “君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
       岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”

        李白的《将进酒》，是诗歌星空中一道璀璨的光芒，是他在嵩山为世界献上的一份文化盛宴。

        1972年，我读高一。语文老师陈万有以激昂的语调，为我们开启了研读李白《将进酒》的大门。1980年，我在河南大学中文系求学，为编撰《历代名人嵩山诗选》，再次于图书馆抄录这首千古名篇，潜心学习、研究“谪仙”李白。

        诗书润德六六华年添雅韵  桃李芬芳悠悠岁月颂师恩

  ——张国臣和高中同学贺陈万有恩师（中）66寿诞（1996年6月 陈治龙摄）

       那年暑假，为完成诗作的译注工作，我专程前往嵩山，查访名胜古迹，走访当地老人，聆听民间传说，努力探寻李白在嵩山的创作时间、背景与心路历程，静心体悟登封地区绵延千年的李白神游嵩山的佳话。

        李白与嵩山渊源极深。他曾视嵩山为家，将其作为心灵归宿，多次游历诸峰，在此留下诸多浪漫传说与不朽诗篇。

一、李白初访嵩山：

问仙·问道·问友

        人生在世，不如意事十有八九。唯有笑迎挑战，砥砺奋进，方能战胜困难，乐享人生！
       李白一生心怀济世之志，热衷仕途却命途多舛，终未实现“济苍生、安社稷”的政治抱负。仕途的挫败使他转向道家的隐逸与超脱，嵩山成了他逃离现实、寻求心灵慰藉的精神家园。

        开元二十年（732年）秋，三十岁的李白从洛阳启程，前往中岳嵩山。
       秋风掠过嵩山七十二峰，李白踩着满地落叶蹒跚前行。青衫下摆沾满泥点，腰间酒葫芦早已空空如也——这一切，与他三年前出蜀时想象的长安，判若云泥。

        李白为何如此钟情嵩山？

        其一，嵩山是中国道教的重要发祥地之一，被道家尊为“三十六洞天”中的第六洞天，其附属的缑山、邙山也被列为道教福地。历史上如司马承祯、潘师正等著名道士皆曾在此修炼。李白对这些道家先贤的修行之地心向往之，希望亲临嵩山，汲取智慧，体悟仙道。
       其二，李白自幼深受道家思想熏陶，少年时便接触《六甲》等道家经典。他一生追求“仙风道骨”，视求仙问道为精神寄托。而嵩山作为道教圣地，被视为神仙洞府，自然吸引他前来探寻长生之术与超脱之境。
       其三，李白与道士元丹丘结为莫逆之交。元丹丘长期隐居嵩山，多次邀李白同游。嵩山壮美的自然风光、险峻的山峰与缭绕的云雾，为他提供了远离尘嚣的宁静空间。他渴望在此寻得心灵的归宿，通过与自然的融合，实现精神的自由与超越。嵩山，成为他践行诗酒人生的理想舞台。 

峻极峰嵩阳圣地  古灵山金壶洞天——张国臣向作家师陀（中）、河南大学中文系系主任刘增杰（左）介绍嵩山中岳庙文化（1985年7月）

          因此，嵩山不仅是李白求仙问道的物理空间，更是他精神世界的象征，承载着他对道家理想、自然之美与人生自由的永恒追寻。
         种种缘由，让李白情系中岳。

        “玉真公主的朱门，竟比蜀道更难攀。”那日，嵩山空谷中回荡着李白的苦笑，惊起寒鸦阵阵。三十岁的功名梦，碎于权贵门前的石狮脚下。而今，他转向云雾深处，寻找另一个答案。

         “仙踪何处寻？”

         李白攀上少室山好汉坡，仰望壁立千仞、高耸入云的连天峰，向中岳发出第一问。
        三皇寨石径被晨露浸得湿滑。李白紧攥《列仙传》的手指已然发白——他在寻找周灵王太子王子晋的仙踪。传说那位仙人曾在缑氏山巅吹笙引鹤，最终乘白鹤仙去。
       “仙人抚我顶，结发受长生。”他喃喃攀上连天峰，却只见孤岩上野猴嬉戏。松涛中似有笙声隐约，凝神方知是山风穿林。
       暮色四合，他瘫坐石台，借月光刻下《感遇》：
      “吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤。”
       刻罢最后一句，他突然将小刀掷入深涧。石屑纷飞，如他碎裂的幻梦——原来仙踪比功名更难寻觅。

        “道心如何修？”

        漫游嵩山期间，李白见一采菖蒲的老翁，拱手相拜，发出第二问。
       “焦炼师年逾百二，肌肤若少女。”山民之言让李白眼中重燃火光。他踏遍少室山三十六庵，访遍每位采药人。某日闻说炼师在太室山九龙潭沐浴，他急忙赶去，耳听潺潺泉声，守了一整夜，却只见月映寒潭。
       最终在悬练峰下，他遇见炼师的女弟子。道姑奉上松脂糕：“师父云游前留话，请观此签。”
       竹签上刻：“云深山路转，月小星河翻。”
       李白怔望签文，忽然仰天长笑。回到山馆，他挥毫写就《赠嵩山焦炼师》。序中写道：“嵩丘有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云生于齐梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。”诗云：
         “二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，迹高想已绵。时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。”

         谪仙之诗，用典精妙。为助理解，我查阅《辞海》略作注释：
       炼师：指修行德高思精的道士。焦炼师为一位女道士。《太平广记》卷四四九“焦炼师”条载：“唐开元中有焦炼师修道，聚徒甚众。有黄裙妇人，自称阿胡，就焦学道术。经三年，尽焦之术，而固辞去……乃于嵩顶设坛，启告老君。”
       二室：指嵩山的太室山与少室山。
       伊川：即伊水，今河南境内洛水支流。
       颍水：即颍河，源出河南登封西南阳乾山，东南流入淮河。
       蓬莱：传说中海上仙山之一。

        我将此诗工整抄录于文摘卡上，反复品读揣摩，深感此诗不仅体现了唐代文人崇道之风，更展现出李白诚心求道、向往自由与长生的炽热情怀。诗从嵩山落笔，先写焦炼师起居食览之非凡，及其“游行若飞，倏忽万里”的高深道术，至结尾处诗人直抒胸臆，立誓“铭骨相学”，将对求仙学道的殷切向往推向极致。

福禄寿三星拱照天地人六合同春——齐白石之孙齐展仪在嵩山画增张国臣《吉物万千》（1994年）

       遥想当年，李白写至“愿同西王母，下顾东方朔”时，笔锋骤顿——他自己，又何尝不是那个渴望王母垂青的谪仙？

        “知己何处觅？”

        李白心中苦闷，多么渴望在学道与创作中能有一位灵魂知音相伴！他向嵩山发出第三问。
       颍阳山居的柴门吱呀开启时，元丹丘正提药锄归来。粗布袍袖沾着苍耳，竹筐中的野参还带着湿泥。
       “丹丘生！”李白唤着迎上去，几乎带翻院角的酒瓮。

        “颍阳山居”是唐代著名道士元丹丘的住处，位于嵩山的支脉紫云山中。元丹丘多次邀请李白和岑勋到此隐居修道，饮酒赋诗。

        青崖欲唤谪仙踪，天外长风豁我胸。

        泼墨云涛三万顷，大鹏正举九天重。 

        追寻诗仙嵩山足迹，探讨圣山文化之谜。2025年11月23日，应嵩山文化研究会名誉会长段玉山先生邀请，我与河南省政协社会和法制委副主任、文化专家弋振立教授等，专程前往考察元丹丘“颍阳山居”遗址。

        “紫云山山名何来？元丹丘何居？”

        登封市君召乡黄城村支书陈书坤、陈窑村一村组长陈国营等乡亲朋友，听了我们的文化考察来意，热情地带我们爬上山坡，走进“元丹丘故居”，站在“转运石”边，娓娓道来：
       紫云山是嵩山山脉的延伸部分，处于登封市西北部，峰峦起伏，山势险峻，多悬崖峭壁和深谷溪流。这里的老百姓所说的“石堂山”“中灵山”等地形独特，部分山体中空，行走时可听到回声。山上植被以松柏、槲树为主，有“江北第一槲林”之称，深秋时节，层林尽染，景色壮美。因海拔较高，气候湿润，常有云雾笼罩山峰，形成“紫气东来”的景观，故称“紫云山”。

        唐代道士元丹丘喜爱清幽，在此隐居，修建了“颍阳山居”。李白曾多次拜访，留下《题元丹丘颍阳山居》等诗篇。山居现存“玉皇殿”等建筑，见证了道教文化的传承，也记录了李白、元丹丘和岑勋在此的潇洒飘逸、醉酒吟诗生活。 

        现存的“玉皇殿”虽已破旧，但那块黄色的“转运石”仍在太阳下泛着金光，仿佛在持续讲述着李太白醉写《将进酒》的故事——
       松火映亮紫云山的夜。元丹丘取出石室所藏松醪酒，倾听故人倾吐满腹块垒。当李白说到焦炼师所留玄机时，隐士拨弄火堆轻笑：“太白仍在寻找答案，我却连问题都忘了。”

       晨光初透，二人立于崖边观云海翻涌。元丹丘指着云雾中时隐时现的草庐：“三年前修缮时，发现梁上燕巢已传十八代。我日日清扫燕粪，方知所谓修行……”
       “不过是与天地互不惊扰。”李白接话，二人相视大笑。

  《元丹丘歌》便在此刻诞生：

        “元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。

        长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通，我知尔游心无穷。”

        著书不易，译诗尤难。我曾深夜不眠，一页页查阅典籍，提笔注释：
       元丹丘：著名道士，李白二十岁左右在蜀中结识的道友，是他一生中最重要的交游之一，二人曾同在河南嵩山隐居。
       颍川：此处指颍水，即今颍河。
       嵩岑：嵩山之巅。
       蹑星虹：谓登上星宿与彩虹。
       身骑飞龙：道家有驾龙飞升之说。
       与天通：即上通天界。

        诗中“朝饮清流”“暮还紫烟”的起居描写，暗喻其餐霞饮露的修道生活；“蹑星虹”“骑飞龙”等奇幻想象，既符合道教飞升成仙的信仰，又体现李白独有的浪漫笔触。篇末“游心无穷”四字，既盛赞道友超脱尘俗的精神境界，更暗藏诗人自身对无拘无束自由人生的深切向往。
       从道教文化视角看，诗中的“三十六峰”既实指嵩山群峰，又暗合道教三十六洞天的仙境概念。

        艺术手法上，“身骑飞龙耳生风”运用通感，将视觉的飞腾与听觉的风声相融，强化了速度与超凡之感。诗歌结构采用“顶针”手法，“长周旋”的重复衔接使节奏回环婉转如仙舞。这些元素共同构建出一幅虚实相生的游仙画卷，成为盛唐道教诗歌的典范。

        诗句在山水间荡开，惊起群群白鸟。李白忽然夺过友人的药锄，在崖壁刻下“三十六峰长周旋”七字，石屑纷飞如雪。
       下山那日，元丹丘送他至颍水渡口。舟子解缆时，隐士忽然高呼：“龙泉剑还在否？”
       李白按了按腰间长剑，答非所问：“今日方知，西王母从来不必下顾东方朔。”
       孤舟顺流而下，李白回望嵩岳群峰，想起王子晋的笙声、焦炼师的签文、元丹丘的燕巢，忽然觉得长安朱门前的郁结，已化作水底飘摇的云影。 

        我深深体会到，李白在嵩山写就的这三首诗稿，当年在他的行囊中簌簌作响，恰似一阕无形的笙歌，穿越千年岁月，至今仍在历史的长河中悠悠回荡，作诗《元丹丘故居》赞曰：

        丹丘旧宅觅诗宗，忽见黄河泻玉钟。

        醉踏青天裁月魄，狂邀白首啸云峰。

        身如野鹤尘中客，名比飞鸿雪外踪。

        万古愁销杯底浪，终将块垒化松风。

二、李白再游嵩山：

醉写《将进酒》抒发豪放情怀

        天宝三载（744年）秋，李白带着长安城的尘土，再次来到嵩山。

        紫云山口的元丹丘见到故人时，不由一怔——那双曾盛满星河的眸子，如今沉淀着御宴琼浆也洗不尽的郁结。

  李白为何此时再访嵩山？

  其一，他怀壮志入长安求官，却屡屡受挫。

        天宝元年（742年），四十二岁的李白携《蜀道难》拜见八十三岁的贺知章。贺读后大为惊叹，称其为“谪仙人”，解金龟换酒，极力推崇，并向唐玄宗举荐，助其得翰林供奉之职。然久候无音。
       其二，多次拜谒玉真公主，终得荐官。
       玉真公主为玄宗之妹。李白早年隐居终南山时与之结识，曾献《玉真仙人歌》以求引荐。直至天宝元年，经元丹丘举荐，玉真公主方将李白推荐于唐玄宗。秋日，李白应召入宫，玄宗“降辇步迎”，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”，命为翰林待诏。
       其三，天宝三载（744年），李白被“赐金放还”，短暂宫廷生涯就此结束。

        李白被“赐金放还”原因何在？ 

        我遍查唐书与学者著述，归纳主要有五：

        其一，豪放性格与宫廷环境的冲突。李白豪放不羁，常与贺知章、李适之等人纵酒为乐，人称“酒中八仙”。他直言讽世，如“安能摧眉折腰事权贵”之句，与权贵圆滑之风格格不入，渐失玄宗欢心。
       其二，文人情怀与宫廷规则的冲突。据《旧唐书》载，李白曾醉令高力士脱靴，此举被视为蔑视权贵，招其忌恨。高力士等人进谗，加剧玄宗对李白的疏远。
       其三，政治立场与现实矛盾的冲突。李白虽富才情，却乏政术，难适朝中倾轧。他见朝政腐败，欲以诗讽谏，反被视为“非廊庙器”，不堪大用。
       其四，由衷赞美与宫廷“莫须有”伎俩的冲突。李白作《清平调》以赵飞燕喻杨贵妃，虽为赞美，却被高力士曲解为讥讽。贵妃不悦，玄宗态度亦转冷。
       其五，无可奈何花落去。据部分史料，李白不满宫廷生活，自请还乡。玄宗为全其颜面，赐金遣归。此说亦见其“道不同不相为谋”之文人风骨。

        综上，李白之去，实为“性格因素”“政治环境”“人际关系”等多重因素所致。此举终结其仕途，亦促其转向更自由的创作与人生。

        李白心向嵩岳，欲于此圣山筑“万古宅”，成为登封人。少林塔沟村刘宝山先生，生于武术世家，改革开放后创办武校。我曾于暑期赴嵩山采风之际，专程登门拜访这位武术界前辈，听他娓娓道来《青莲少林棍》的古老传说。

武术世家出神入化——张国臣向少林塔沟武校创始人刘宝山拳师（二排右二）请教武术技法，并和世界武术比赛冠军获奖者研讨文化（2020年6月）

        唐天宝三载，秋深嵩岳。

        李太白那身翰林官袍，早已压入箱底。如今布衣一身，反觉筋骨舒阔。他自长安而来，心中郁结，却比终南山更重。挚友元丹丘在此修道，恰文友岑勋远来相访，遂同至少林，欲借禅武清境，涤荡胸中块垒。

        拂晓时分，少室山间岚雾氤氲。李白立于寺前古柏下，目光掠过层层殿宇，望向五乳峰叠翠深处。忽将腰间那柄曾随他出入宫禁的龙泉剑解下，“哐当”一声掷于石桌，震得茶盏轻颤。

        “翰林待诏的官袍，”他声调沉郁，“到底不如布衣自在。”
       元丹丘素知其心，默然不语，只添了副竹筷。新到的岑勋却已捧起素酒，斟满陶碗：“太白兄，且看，武僧晨练已始。”
       “咣——咣——咣——”
       少林钟声破空而来，清越悠长，震落银杏叶上露珠。晨光如剑，劈开山间晓雾，照亮演武场上翻腾的尘烟。

        场中百十武僧，棍影翻飞，吼声如雷。齐眉棍舞动生风，扫得银杏金叶纷扬如雨。少年僧额上汗珠在晨曦中闪烁，如缀明珠；虬髯武僧一记“横扫千军”，棍风过处，落叶呈涟漪状层层荡开。

  李白负手静观，嘴角掠过一丝难以察觉的讥诮。

        “丹丘子，你瞧这阵仗，”他轻声道，“像不像含元殿前执戟侍卫的操演？架势十足，却少了几分真意。”
       岑勋遥指场中古碑：“太白兄请看，此乃太宗文皇帝御笔，褒奖少林十三棍僧救驾之功。”
       李白踱步上前，衣袖拂过冰凉碑石，指尖循深刻字迹缓缓移动：“‘王世充僭号，僧等执志……’救驾者，得封禅褒奖，名垂青史；而献策者……”他话音微顿，眼中掠过长安飞檐、金殿烛影，“却只得‘赐金放还’。”
  

    天下武学出少林少林武学甲天下——张国臣、张小羽和美国佛蒙特法学院院长贝丝.麦科马克（后左八）、副院长凯蒂.梅里尔（后左七）考察嵩山少林武术馆文化（2023年10月 张治利摄）

        元丹丘轻扯其袖，温言道：“前尘莫问。斋堂新酿苦艾酒，虽不及宫酿醇厚，也别有风味，且去尝尝？”

        斋堂内，素酒果然酸涩。李白却连饮三碗，目光不离场中操练武僧。见一中年武僧演示般若掌，掌风沉雄，开阖隐有风雷之势。其目光澄澈，掌法圆融，已臻“无我相，无人相”之境。
       李白凝视良久，忽以箸击碗，朗声吟道：

       金銮殿上唾沫星，不及少林棍风声。
        武僧降得王世充，我降何物问青冥！

        吟罢，仰首又尽一碗。满堂武僧愕然，目光齐集此狂生。唯元丹丘望着他腰间空瘪酒囊，发出一声几不可闻的叹息。
       那演示般若掌的武僧缓步近前，合十施礼：“施主心中有剑气。”
       李白抬眼，见僧人目光如电，似可洞穿肺腑。
       “法师掌中有风雷。”李白还礼。
       “风雷乃外相，降服心魔方是根本。施主方才所吟，戾气过重，恐伤肝肺。”

        李白大笑，笑声回荡梁间：“我心有猛虎，正需少林风雷来驯！”

        是夜，月华如练，洒满少室山。

        李白难眠，信步至演武场。见那白日演掌武僧独于月下习棍。棍法与日间迥异，无雷霆之势，却如行云流水，意与神通，于月下划出银亮弧线。
       见李白至，武僧收棍而立。
       “此法何名？”李白问。
       “无名。”武僧道，“乃达摩祖师面壁九载，观山间流水、飞鸟行空所悟。武非为杀，乃为生；非为制人，乃为降己。”
        李白默然。想起金銮殿上口沫横飞、争权夺利之嘴脸；想起曾自以为能以诗文经国济世之狂妄；更想起“赐金放还”背后，帝王轻蔑的怜悯。 

武艺超群神乎其技——张国臣向少林鹅坡武校创始人梁以泉拳师（后排左四）请教武术技法并和世界武术比赛冠军获奖者研练武功（2020年6月）
李白忽向武僧深深一揖：“请法师授我此棍。”
武僧凝视片刻，将长棍递过：“棍在此，心在手。”

        此后旬日，李白暂别酒壶，每日随僧众作息。他天资颖悟，筋骨虽非少年，于此“无心之棍”却别有会心。

        元丹丘与岑勋见他日间挥汗如雨，夜间灯下将棍法心得与胸中块垒写入诗稿，皆称奇事。
       李白将诗仙之飘逸，融入棍法圆转；将半生坎坷，化入招式沉雄。棍法中渐有《侠客行》之豪迈、《蜀道难》之奇崛，更在一招一式间，尽显“安能摧眉折腰事权贵”的凛然正气与铮铮风骨。

        临别前夜，李白于月下为众僧舞棍送行。但见人影与棍影难分，剑意与禅心交融。舞至酣处，他长吟新得诗句：

        我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
        手持绿玉杖，朝别黄鹤楼……

        吟声与棍风相和，回荡山谷。一套舞毕，众僧静默，随即合十为礼。授棍武僧颔首：“居士已得棍意，此后万里江山，皆可去得。”

        晨光再临，李白与友下山。腰间龙泉剑依旧，手中多了一根少室山常见的白蜡杆长棍。

        行至山腰，李白回望少林，只见层林尽染，钟声悠扬。金銮殿阴影、长安城喧嚣，似已远去，融于嵩岳秋色禅意之中。
      “丹丘子，岑勋兄，”他拄棍而立，笑容疏朗，“我如今方知，降服心魔，比降服万千叛军更难，却也更为痛快！”
         山风拂动斑白鬓发，布衣猎猎作响。那一刻，李白不再是“冠盖满京华，斯人独憔悴”的失意翰林，而是找回本真的谪仙人。   

        那根寻常木棍，伴他此后“十步杀一人，千里不留行”的传奇，亦见证其“且放白鹿青崖间”的洒脱。少室山月下悟棍故事，随嵩山溪流，潺潺不绝，流传至今。

        “嵩山少林为禅宗祖庭、武林圣地，李白在此，如何悟禅？”

        听刘老先生讲述李白少林学武之事，我十分兴奋，起身为他斟上“少林月”绿茶，提壶分三次注水，方归座凝神静听，继续向这位武术前辈深入请教。
      刘老先生微笑，端杯轻啜，放下茶杯：“禅茶一味，人生如茶。谪仙悟道，青莲月影，故事颇多。”他继续说道。

         那个少林秋夜，月华如练。

        常驻院东侧一苇山房，传为达摩祖师面壁后讲经之处。石墙斑驳，青藤垂檐，今夜因几位特殊客人而盈满诗意。
       李白、元丹丘、岑勋盘坐蒲团。案上素宴清简，禅茶氤氲柏子清香。窗外古松筛月，清风过处，松涛与钟声相和。
      “此月与长安何异？”元丹丘轻拂茶沫。
       李白举杯未饮，目光追随檐角孤月：“长安月照朱门笙歌，此月照禅心剑影。一在云端，一在心底。”
       岑勋笑道：“太白兄总能把寻常物事说出玄机。”

  忽然，院中剑光乍起，如银河倾泻。

        但见一素衣少女月下舞剑。约莫二八，青丝束作男儿髻，身形流转似惊鸿。剑招时如蜻蜓点水，时如朔风摧雪。末式“流星追月”，剑尖轻颤，竟将飘落银杏叶齐齐剖为两半。
          “好剑法！”李白情不自禁拍案而起，眼中焕发久违光彩，“这‘公孙大娘弟子’剑意，竟在少林得见！”
        少女收剑施礼，月光照亮额间细汗：“小女子慧心，拜见诸位先生。适才班门弄斧，让翰林见笑。”
       元丹丘拈须微笑：“姑娘剑法刚柔并济，似暗合禅理。”
        李白已解龙泉剑跃入院中：“姑娘可愿与我这‘谪仙人’共舞一曲？”
       双剑出鞘。李白剑法大开大合，带蜀道险峻豪迈；慧心剑招灵秀飘逸，蕴嵩岳沉雄。双剑时如双龙戏珠，时如彩凤和鸣，剑光交织成网，将月光剪碎洒落青砖。

        岑勋轻声对元丹丘道：“自离长安，未见太白如此畅快。”

        “此茶名‘少林月’，”慧心于茶案前娴熟冲泡，“采自少室山崖壁野茶，需月夜露重时采摘。”
       茶汤澄碧，异香扑鼻。李白细品一口，顿觉舌底生津：“奇怪，初尝微苦，回味却甘醇无比。”
        慧心浅笑：“禅师说，人生如茶。不经历杀青揉捻，怎得此中真味？”
        元丹丘颔首：“正如太白兄历尽长安繁华，方知布衣可贵。”
        李白凝视杯中沉浮茶叶，忽然道：“这茶香，倒让我想起一人。”
        “是公孙大娘，还是……”慧心眸光流转，“那位终南山修道的玉真公主？”
        举座皆静。李白举杯之手微顿，月光眼中泛起涟漪。
        “十二岁见公孙大娘舞剑，方知天地有至美。”李白望窗外明月，声音悠远，“后来玉真公主别馆，见她为百姓施药祈福，又知美中有大爱。今夜见姑娘剑法，兼具二者风神。”
        慧心垂眸斟茶：“小女子本是孤女，蒙师父收留。白日习武强身，夜间读书明理。禅师说，剑是止戈之物，茶是清心之媒。”
        “好个‘剑止戈，茶清心’！”岑勋击节赞叹，“太白兄何不以此为题？”
        李白却问慧心：“姑娘可知，何为禅茶一味？”

        少女提起陶壶，水流如练注入茶盏：“茶叶在沸水中舒展，如人世间修行。茶汤由浓转淡，如世事自绚烂归平淡。这一味，不在茶，而在品茶人之心。”
       元丹丘闻言肃然：“姑娘此言，深得禅理。”

月色渐西，慧心取来素绢笔墨：“久闻翰林诗剑双绝，可能赐墨宝否？”
       李白执笔在手，目光掠过少女期待脸庞，望向中天明月。那些金銮殿上屈辱、放还路上孤寂、人生无常感慨，此刻化作笔下奔涌豪情：

        《少林月下赠慧心》

        青锋映月白，禅茶入喉清。

        昔年观剑舞，今宵闻铎声。

        玉真不可见，公孙杳无形。

        唯有少室月，照我冰雪心。

        笔落惊风，字字如剑舞龙蛇。慧心捧绢细读，眼角隐有泪光：“这‘冰雪心’三字，比任何剑招都珍贵。”

        临别时，慧心赠每人一包“少林月”茶：“愿先生们记得，少室山月永远清澈如初。”
       下山路上，岑勋打趣：“太白兄今日，既得剑友，又获知音。”
       元丹丘却道：“我看慧心姑娘，让太白想起生命中所有美好相遇。”
       李白抚腰间长剑，忽然朗声大笑：“今日方知，剑法至高境界不是征服，是懂得；月色永恒魅力不在圆满，在清辉常驻；而人生至味，不在显达，在有几个知音共此明月！”
       笑声惊起林间宿鸟，扑棱棱飞向渐西明月。

        此后李白浪迹天涯，行囊中总带一包少林野茶。坊间传闻他在金陵酒肆，曾以融合禅意之剑法折服江东侠士；亦有人言，他在洞庭舟中，对秋月吟出“明月出天山，苍茫云海间”时，案上正沏着一壶少室山茶。   

        时光荏苒，李白少林《青莲月影录》故事流传千年，今人对少林寺院东边“一苇山房”进行了文化修整。
       无论白昼月夜，一苇山房仍似有素衣身影月下舞剑。只是那剑招里，多了几分诗人豪气，几分禅者超然。

        追寻谪仙李白足迹，2025年10月某日，我与几位作家、诗人朋友同访一苇山房，体悟九重境界，感受李白与友人由外而内、由浅入深修行历程：一曰入境，大道无门，修行有路；二曰传功，拈花微笑，心心相印；三曰习得，清净心田，禅意花境；四曰仰止，景观夹道，铃响“灵灵”；五曰破壁，达摩一苇渡江，九年面壁功成；六曰悟道，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃；七曰自在，立于观景台，赏御寨落日美景；八曰味道，不染尘世喧，素斋禅味长；九曰明心，明心亭中，曲径通幽处，禅房花木深。

        从观形、闻声到悟意，嵩山少林文化的“九重境界”引领人们在自然启发中探索自我、超越自我，最终臻于心灵觉悟与解脱之境，感受“好好吃饭即是修禅”的少林生活禅趣。精彩少林功夫与禅舞表演，不仅让人找到最美取景地，更能沉浸体验一餐功夫素食中所蕴谪仙修道之乐。笔者特以《七律·游一苇山房》赞之：

        大道无门自在天，拈花笑处有真传。
        洗心泉涌菩提月，夹道铃摇般若烟。
        破壁九年光似箭，观云一刻意如莲。
        素斋禅味清欢里，明性见心便是仙。

        诗以言志。同行著名作家、诗人高金光先生亦作《题秋日嵩山》相和：

        嵩山秋色好，澄空似海蓝。
        岩崖凌霄耸，栈道接日悬。
        极目栌林密，迎面红叶燃。
        风光无限美，诗心起波澜。 

        歌以咏怀。此间仙境，更引学者诗兴，河南大学出版社社长谢清溪教授即席口占七律《游嵩山感怀》：

        一苇渡江立禅宗，少林雄甲天下中。
        武曌三策安天下，将进酒篇古今诵。
        守敬观星测光影，嵩阳理学千年承。
        峻极峰下层林染，三教融通传文明。

        诗中有画，画中有诗。著名摄影家、诗人张鲜明赋诗《七律·秋日嵩山赏红叶》和道：

        嵩岳深秋醉眼眸，霜林尽染胜春游。
        群峰锦绣霞初落，众壑丹青艳阳铺。
        禅钟隐约穿云岫，梵呗依稀绕石楼。
        欲问达摩面壁处，红飞黛舞几经秋。

        昔有李白、元丹丘、岑勋少林吟诗问道，今见众贤一苇山房求是唱和。前来洗心悟禅、观武打卡者络绎不绝。中岳仙山文化，由此传承不绝，岂不盛哉？

   啊，李太白黄河剖心！

         话说一日，李白与元丹丘、岑勋离少林，再登嵩山紫云山。
        暮色浸染云山阁时，岑勋取出珍藏波斯水晶杯。元丹丘于崖边支起松木桌，脚下黄河卷落日奔涌。
       “丹丘生可知？”李白突抓住友人手腕，“那年玉真公主荐我入宫，圣上亲调羹汤时，我以为毕生抱负将如黄河奔流入海。”
       水晶杯映出他通红眼眶：“谁知竟让我写‘云想衣裳花想容’！”猛然挥袖，酒杯在黄河咆哮中碎裂，“高力士脱靴代价，是三年佯狂换来的赐金放还！”
       岑勋默默递上新杯：“太白兄看这黄河，九曲十八弯仍东流入海。”元丹丘却将整瓮酒推来：“太室山松树，遭雷劈三次反倒长得更恣意。”

       将进酒，请喝酒！

        月光漫过石桌时，李白忽抢酒勺舀向瓮中。琥珀酒液杯盏间荡漾，他盯涟漪轻笑：“岑夫子，丹丘生，可知我方才看见什么？”

        李白举手，指向云海间隐现星河：“见黄河之水自银河倾泻，见高堂明镜里白发如雪。”他语声渐亢，“既是圣贤皆寂寞，何不饮者留其名！”

        元丹丘拍案而起，抱出埋藏三年虎骨酒。泥封拍开刹那，李白已扯衣带蘸墨挥毫：
       “君不见黄河之水天上来——”
       笔走龙蛇时，松涛河声俱寂。写至“天生我材必有用”七字，他突然掷笔长笑，泪珠砸纸晕开墨痕。岑勋击节而歌，元丹丘以竹筷敲打酒瓮，整个嵩岳秋夜，随“与尔同销万古愁”尾韵震颤。

        晨光熹微中，三人醉倒满地诗稿间。元丹丘为李白盖衣袍时，发现其指缝还攥半片水晶杯碎片。山下传来白马嘶鸣，岑勋朦胧间问：“太白下一步往何处？”

       那醉卧之人翻身，呓语随风散入云雾：“明日…明日带《将进酒》找杜子美…让他看看…怎样的酒曲能酿出盛唐…”
       残稿被山风卷向深谷，那句“钟鼓馔玉不足贵”正飘过少林寺晨钟，惊起群群南迁鸿雁。

        纵观《将进酒》，一个“怀”字贯穿全篇。诗中，那抒怀写人生，情怀写友人，遣怀写愤懑！2025年11月23日，我和嵩山文化研究会的专家们，走过荆棘丛生的羊肠小道，考察那巨大的紫云山“太白醉石”，感慨万千，挥笔诗道：

        紫云横岫落瑶盘，仙石嵯峨接广寒。
        睥睨千秋如雾散，醉倾银河砚中澜。

三、嵩山《将进酒》：

厚重的文化价值与深远影响

        《将进酒》是唐代诗人李白的代表作之一，可谓千秋名篇！

        天宝三载（744年），李白被唐玄宗“赐金放还”，此后长期漫游四方。约在天宝十载（751年）或十一载（752年），他与友人岑勋、元丹丘相聚于嵩山颍阳山居。此时的李白已年过五十，政治抱负未酬，人生经历的挫折与对时光流逝的感慨交织在一起，为这首诗的创作埋下了情感的根基。

        其一，《将进酒》的主题思想

        《将进酒》通过饮酒、行乐与愤懑等情感的层层交织，展现了李白对人生、命运与价值的深刻思考。诗作中既有对壮志难酬的现实境遇的强烈不满与孤高反抗，更蕴含着诗人于困厄之中对生命意义的执着叩问与积极探寻。

        一是抒发了及时行乐与人生无常的感慨。诗以“黄河之水天上来，奔流到海不复回”“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”开篇，以夸张手法感叹时光易逝、生命短暂。诗人主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，倡导在有限的生命中尽情享受欢乐，既是对生命短暂的积极回应，也是对现实无奈的一种精神超越。

         二是表现了怀才不遇与愤懑不平的心绪。李白虽自信“天生我材必有用”，却在现实中屡遭挫折，被“赐金放还”，壮志难酬。诗中“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”等句，借酒抒怀，既表达了对权贵的蔑视，也流露出对自身才华被埋没的深沉愤懑。他以曹植自比，进一步强化了有志难伸的历史共鸣。
          三是再现了狂放不羁与个性追求的鲜明性格。全诗情感跌宕起伏，从悲叹到狂放，再至愤激。诗人以豪迈的语言与夸张的描写，如“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，展现出不受拘束的个性与对自由生活的热烈向往。这种狂放并非消极逃避，而是对现实束缚的有力反抗，是对自我精神的积极张扬。 

    嵩山挺秀雄踞中原昭日月 文化流芳名扬四海壮乾坤

    ——张国臣率团访问奥地利向其议会赠书宣传嵩山文化（2016年12月）

        四是饱含对生命价值的执着思考。尽管诗中充满悲愤与狂放，但“天生我材必有用”的坚定宣言，体现了诗人对自我价值的深刻认同。即便身处逆境，他仍坚信才华终有施展之日，这种对生命意义的执着追寻，使全诗在悲愤中蕴含着不屈的积极力量。

        其二，《将进酒》的独特艺术特色

        一是浪漫主义笔法的极致发挥。李白以夸张与想象突破现实逻辑，如“黄河之水天上来”“斗酒十千恣欢谑”等句，营造出极具冲击力的艺术效果。情感如江河奔涌，喜怒哀乐瞬息转换，展现出强烈而复杂的内心世界。
       二是句式与节奏的匠心安排。该诗以七言为主，杂以三、五、十言，长短交错，节奏疾徐有致。韵脚转换频繁，平仄交替，形成“高歌—低吟—呐喊—狂啸”的情感节奏，极大增强了诗歌的感染力。
        三是意象系统的象征建构。诗中的“酒”不仅是消愁之物，更是生命激情的象征；“白发”与“黄河”交织，将个体生命的短暂升华为对人类存在状态的普遍思考。
        四是情感脉络的跌宕起伏。诗中情绪大起大落，由对生命短暂的悲叹，转为豪放行乐的激昂，再归于对现实的愤激批判，最终以“与尔同销万古愁”收束，情感层次丰富，外在豪放与内在深沉相互交融。
       五是用典巧妙而富于历史回响。诗中化用曹植“陈王昔时宴平乐”的典故，以古喻今，既暗合自身“才高被弃”的命运，又以“恣欢谑”的放达姿态对抗现实压抑，增强了诗歌的历史厚度。
       六是语言的豪放洒脱。如“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”等句，尽显诗人不受拘束的个性，以豪迈语势表达对世俗礼法的蔑视和对精神自由的追求。

        这些艺术特色共同铸就了《将进酒》的独特魅力，使其成为盛唐气象的诗化典范，充分展现了李白豪放不羁的个性与对生命、自由的深刻思考。 

    首届中国检察官文联主席张耕（左）画赠张国臣《龙腾梅香报春图》

        李白一生倾慕仙道，嵩山的自然山水与隐逸文化对他具有强大吸引力。他曾在《送杨山人归嵩山》中写道“我有万古宅，嵩阳玉女峰”，将嵩山视为心灵的永恒归宿。尽管他未能长隐于此，但嵩山的山水人文始终是其诗歌创作的重要灵感源泉。
       李白的嵩山之行，不仅是对自然之美的追寻，更是对仙道理想与自由精神的身体实践。他的诗篇为嵩山注入了深厚的文化底蕴，也让后人通过文字感受到这位“诗仙”与中岳之间深刻的精神联结。

 其三，《将进酒》的文化影响力

        第一，文学史上的经典地位。《将进酒》被公认为中国诗歌史上的不朽杰作，是浪漫主义诗歌的巅峰代表。其磅礴的气势、奔放的情感与超凡的想象，集中体现了李白独特的艺术风格。诗中运用的夸张、比喻、对比等手法，如“黄河之水天上来”“朝如青丝暮成雪”，将自然永恒与人生短暂并置，构建出宏大而深远的意境。这种艺术表达对后世诗歌创作影响深远，成为历代文人学习借鉴的典范。

       第二，思想内涵的持久传承。诗中关于人生短暂、怀才不遇的慨叹，以及对自由豁达生活的追求，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”等句，既展现了李白的自信豪情，也蕴含对生命价值的深刻思考。这些思想跨越时代，成为中华民族文化精神的重要构成，激励无数后来者在困境中保持乐观与坚韧。
       第三，文化符号的广泛象征。《将进酒》已成为中国文化中的一个典型符号，象征着盛唐的豪迈气象与开放精神。诗中的“酒”不仅是物质饮品，更是精神寄托，代表着自由、洒脱与生命热情。在现代影视、音乐、文学等作品中，此诗常被引用，用于烘托豪情壮志或深化人生主题，显示出持久的艺术生命力。
       第四，教育传播与文化普及。《将进酒》是高中语文教材中的必读篇目，通过教育传承，使一代代青少年领略古典诗歌的魅力。同时，它也被译为多国文字，走向世界，成为中华文化对外交流的重要名片。这种跨文化传播，既促进了国际社会对中国文化的理解，也推动了中国文化的全球影响力。
       第五，艺术形式的创新启示。《将进酒》打破传统诗歌格律的严格限制，采用杂言体式，长短句交错，形成跌宕起伏的节奏韵律。这种形式创新为后世诗歌发展开辟了新路，对杜甫、白居易等诗人均有启发。在现代，该诗更被改编为歌曲、朗诵等多种艺术形式，持续焕发新的生命力。
       第六，为酒文化蒙上了一层神秘的面纱。诗中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”等名句，将酒与人生得意、友情豪迈紧密相连。酒不再是简单的饮品，而是宣泄情感、对抗时间虚无的媒介，赋予了酒一种浪漫而悲壮的色彩。

        总之，《将进酒》以其卓越的艺术成就、深刻的思想内涵与广泛的文化影响，成为中国文学宝库中的璀璨瑰宝，至今仍滋养着中华民族的精神世界。

        伟哉，嵩山！壮哉，李白！美哉，将进酒！

2025年11月26日定稿于绿城“求阙斋”

张国臣简介

张国臣，博士，1956年生于中岳嵩山南麓的登封宣化镇。中国作家协会会员，河南大学武术学院教授、硕士研究生导师。登封一中1973届校友，1977年以全县第一名考入河南大学中文系。曾任《河南大学报》编辑部主任、郑州晚报社社长、郑州市委办公室主任、河南省委政研室副主任、省社会治安综合治理委员会办公室主任、省委政法委常务副书记、省检察院常务副检察长、省检察官文联主席，省十二届人大常委会委员、内司委主任等职，是中共河南省八届、九届省委委员，省十一届、十二届人民代表大会代表。工作之余，笔耕不辍，知行合一，理论与实践紧密结合创新，陆续在《人民日报》《新华文摘》等国家级报刊发表论文100余篇；撰写10集《嵩山》文学脚本，中央电视台拍摄连播；出版“嵩山的流泉”丛书和《嵩岳烽火》等文化专著40余部；开创“中国少林文化学”，作品获郑州市政府“发展旅游特别贡献奖”“中南18省优秀图书奖”“首届中国民间文艺山花奖·学术著作优秀奖”；出版《中国检察文化发展暨管理模式研究》等法学著作6部，连获河南省社会科学优秀成果一等奖；亚洲财富论坛第四届(中国)年会授予其“亚洲影响力人物”称号。