∽V～楚水

枕中云气千峰近，

床底松声万壑哀。

要看银山拍天浪，

开窗放入大江来。

---前几天曾以宋曾公亮《宿甘露寺僧舍》，最后一句开窗放入大江来为题，拙论迂山人真广法师偈禅书画。不知道曾公亮所宿的甘露寺是不是刘皇叔招亲，且与孙仲谋以剑试石的甘露寺？临江而立，濒临长江，素有天下第一江山之称。滚滚长江涌入窗口，激情澎湃，真有辛弃疾何处望神州，千古兴亡多少事之慨之叹也。夜宿僧舍，非偈语诗而谓迂山人真广法师偈禅书画，就颇多寓意，如若金元好问之《论诗》：

纵横诗笔见高情。

何物能浇块垒平。

老阮不狂谁会得。

出门一笑大江横。

--诗到江西别是禪，就有偈禅书画的味道。记得老楚同志过去以《临池》而论书画：

笔出昆仑走华夏

墨泼五岳染九州

临池自驾一叶舟

江海湖河纸上流

---准备请迂山人真广法师一蹴而就之，然而，总觉得少了许多诗到江西别是禅的偈语诗的味道，总欠点火候，于是乎，狗尾续貂，拈花一笑：

大写乾坤三界外

纵浪大化濯足缨

蓑衣孤舟朝彻客

虚室生白钓西东

阿弥托佛，可有偈禅书画的味道。偈禅书画，迂山人真广法师认为是禅意书画。老楚同志始于迂山人为偈，有一个坐请坐请上坐，茶敬茶敬香茶的过程。如这《临池》，其实不是狗尾续貂，偈禅，其实就是画龙点睛的过程。

附∴：楚水先生《逍遥纸上钓西东》

——从诗书画到禅偈的悟道之旅

一. 甘露寺的江山气象与禅意契机：

曾公亮《宿甘露寺僧舍》中的“开窗放入大江来”，不仅是长江奔涌的壮景，更是一种禅机顿开的象征。

- 历史与禅意的交织：北固山甘露寺作为三国刘备招亲之地，试剑石传说赋予其“英雄气”，而曾公亮的诗则赋予其“禅者气”。滚滚长江入窗，既是自然之景，亦是心境的豁然贯通——如辛弃疾“千古兴亡”之叹，最终归于“一笑大江横”的旷达。

- 禅书画的寓意：楚水以“夜宿僧舍”论真广法师的偈禅书画，恰如金元好问《论诗》所言“纵横诗笔见高情”，书画与诗偈，皆是“块垒平”的修行，是“出门一笑大江横”的洒脱。

二. 《临池》的进阶：从笔墨豪情到禅偈空明

原诗“笔出昆仑走华夏，墨泼五岳染九州”已是气吞山河，但修改后的版本更显禅意升华：

- “纵浪大化濯足缨”：化用《楚辞》“沧浪之水濯缨”，将“洗凡尘”改为“濯足缨”，既保留隐逸高士的形象，又暗含“随波逐浪*的禅宗机锋（如《船子和尚偈》：

“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”。

- “蓑衣孤舟朝彻客”：

- “朝彻”典出《庄子·大宗师》，指“顿悟通透”之境，较“物外客”更显修行层次。

- 孤舟蓑衣的渔父形象，至此明确为禅者——如寒山诗

“一住寒山万事休，更无杂念挂心头”。

- “虚室生白钓西东”：

- 以《庄子》“虚室生白”喻心体澄明，而“钓西东”从“问西东”变为无目的性的随缘垂钓，暗合禅宗“不执两端”的中道观。

- 这一句堪称“画龙点睛”，使全诗从“书画技艺”跃入“禅悟境界”。

三. 偈禅书画的本质：诗到江西别是禅

楚水提到“诗到江西别是禅”，此语道破偈禅书画的核心——

- 以书画为偈：如黄庭坚论诗：“诗者，人之性情也，非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。”书画亦然，非技法的炫耀，而是心性的流露。

- “狗尾续貂”实为“拈花一笑”：

楚水自谦修改是“狗尾续貂”，实则恰似禅宗公案中的“末后句”——前六句是“渐修”（昆仑笔势、纸上江河），末两句是“顿悟”（虚室生白、钓西东），正是以诗为偈，以书传灯。

四. 感想：禅者之笔，无非般若

通观全诗与楚水的论述，可见一条清晰的修行脉络：

1. 从“江山”到“笔墨”（甘露寺长江→昆仑五岳）——外境激发；

2. 从“笔墨”到“大化”（临池一叶舟→纵浪濯缨）——技艺忘我；

3. 从“大化”到“虚白”（朝彻客→钓西东）——禅悟无碍。

最终，“逍遥纸上钓西东”已非单纯的艺术创作，而是禅者的生活态——如赵州禅师“吃茶去”，寻常笔墨，无非般若。

阿弥托佛！这一“钓”，钓的是纸上的西东，更是心头的明月。