水是一座城市的灵魂，有了水，这座城市才显得特别“水灵”。

凡天下名城，无一不有一条内河贯穿市中，润泽两岸，扮靓全城。

巴黎有塞纳河，伦敦有泰晤士河，罗马有台伯河；沈阳有浑河，西安有灞河，济南有小清河，杭州有上塘河。

郑州也有一条内河——金水河。

关于金水河名称的来历，有说是因为河流发源于郑州西部，西在五行中主金，故谓“金水河”。

《二十四史》卷94、志第四十七“河渠四”对金水河也有记载：“金水河一名天源，本京水，导自荥阳黄堆山，其源曰祝龙泉。太祖建隆二年春，命左领军卫上将军陈承昭率水工凿渠，引水过中牟，名曰金水河，凡百余里，抵都城西。架其水横绝于汴，设斗门，入浚沟，通城濠，东汇于五丈河。公私利焉。乾德三年，又引贯皇城，历后苑，内庭池沼，水皆至焉……神宗元丰五年，金水河透水槽阻碍上下汴舟，遣宋用臣按视。请自板桥别为一河，引水北入于汴，后卒不行，乃由副堤河入于蔡。以源流深远，与永安青龙河相合，故赐名曰天源。”

历史虽很悠久，文字却很干瘪。这多少缺了一些河流的韵致与跌宕的美感。

本是一条“流动的盛宴”，我宁愿相信那个“美丽的传说”——

元人笔记《贾氏说林》中记载有这样一个故事：“子产死，家无余财，子不能葬，国人哀亡。丈夫舍玞佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珠宝不可胜计。其子不受，自负土葬于陉山。国人悉辇以沉之河，因名金水。”

一、把合适的人用到合适的岗位上

子产是我的郑州老乡，复姓公孙，名侨；子产是他的字，又字子美，与另一个郑州老乡杜甫重名。他是春秋时期郑国的政治家和思想家，为相二十六年，先后辅佐郑简公和郑定公治国理政。

历史上对子产的评价是：“铸刑鼎”“不毁乡校”“选贤任能”“宽猛相济”，此被称为“四善”，这也是子产留给这个世界的“非物质文化遗产”；更夸张的一种说法是：子产为郑国续命，“春秋上半部，得一管仲；春秋下半部，得一子产”；他被清代王源推许为“春秋第一人”，连孔子都对他服膺有加：“子谓子产，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”

清代金农绘子产画像

国学大师钱穆在《论语新解》亦论及此：“子产在春秋时，事功著见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举已尽修己治人、敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。”

西汉司马迁在《史记·循吏列传》中对子产的政绩有个白描式的“举例说明”:“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，长期不令而治。”

子产善于用人，总能把合适的人放到合适的位置上，纵横捭阖，利益最大，人尽其用，“鲜有败事”：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事；子太叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善于辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子，使断之；事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。”

《左传·襄公三十一年》记载有这样一件事情：子皮想让家臣尹河担任自己封地上的主管，子产认为尹河太年轻，缺乏管理经验，难以胜任。子皮说：“尹河谨慎、敦厚，我喜欢他，他也不会背叛我。让他去边干边学，就懂得怎么去管理了。”子产不同意这种说法：“不能这样做。大凡爱一个人，总希望对被爱的人有利。现在您喜欢一个人，就想把重要的政事交给他，这就好比让一个不会拿刀的人拿着利刃去割东西，很容易就会伤到他自己。那样的话，今后谁还敢求得您的喜欢？”

子产接着又诚恳地说：“您是郑国的栋梁，要是栋梁折断了，椽子散落，我们住在屋里的人就都要遭殃，所以我不敢不说真话。再者说，如果您有一匹漂亮的绸缎，决不会让别人用它来学习裁剪衣服。大的官守、大的城邑，是用于维护百姓利益的，这比一匹精美的绸缎可重要多了，怎么能交给一个毫无经验的人去治理呢？打猎，需要有熟练的射箭和驾车技术的人才能获取猎物，如果连驾车都不会，只恐怕害怕翻车还来不及，哪里还有获取猎物的企图呢？从政是一件非常严肃的事情，只有学好各方面的知识和本领之后，才能担当重任，我只听说过学习以后做官的，没听说用做官来学习做官的。如果硬要我按您的要求办，一定会造成重大损失。”

子产的一番直抒胸臆、肺腑之言，使子皮大为感动：“善哉!虎(我子皮)不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。”

能做摇船的橹就让他去做摇船的橹，能做擎天的柱就让他去做擎天的柱。知人善任，人岗相适；人尽其才，物尽其用，这是每一个领导者的眼光所需、能力所备、职责所在。

然而，天下事韩退之常感喟再四：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”。

这是伯乐的悲剧错过，也是千里马的生不逢时。

二、直面批评，不毁乡校

关于子产的“非物质文化遗产”最为重要的一点就是“不毁乡校”，这也被历代从政者知敬畏、存戒惧、守底线、去效法。

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”

对于大家的批评，子产“闻而药之”。他明白“作威以防怨”，直接诉诸暴力，简单粗暴拆毁议论场所，表面上看似是制止了批评，但老百姓的怨气可能越积越深，就像是洪水一直堵着而不疏通，早晚有一天会出现大规模的溃堤；因此，不如效法先人智慧，大禹治水，堵不如疏，“小决使道”。

大夫然明最后说：“我从今以后真正明白了先生确实是可以有所作为的。我确实不才，如果要推行这些治国之策，实实在在有赖于先生，而不是我们这些人。”

若干年后，孔子听闻子产的这一番言行后说：“如此看来，别人若说子产不仁，我是不信的。”

自古以来，防民之口，甚于防川。

有些人“老虎的屁股——摸不得”，只爱听漂亮话，一听逆耳忠言，立马火冒三丈，浑身炸毛，像《一代宗师》中宫宝森说的：“是没有容人之心”。

“子产不毁乡校”的典故流传至今，指导着施政者敢于面对批评，正确处理批评，从容接受批评，其现实意义依然可以指导当下实践，匡歪纠偏，绳愆纠谬。

子产的“乡校议政”与雅典的“公民大会”形成中外互文，展现了东西方文化早期对民主的有益探索与大胆尝试。

当年明月在《明朝那些事儿》里说：“观点斗争是假的，方向斗争也是假的，只有权力斗争才是真的。”

熙丰年间，王安石在推行新法期间，垄断文坛，钳制思想，排除异己，独断专行，飞扬跋扈，“有人与之同则喜，与之异则怒，喜则数年之间，援引登青云；怒则黜逐摈弃，终身沉草莱”。大臣吕诲向宋神宗奏疏，断然预言：“误天下苍生必此人。如久居庙堂，必无安静之理……”

苏轼在《答张文潜县丞书》中也表达了同样的控诉：“文字之衰，未有如今日者也。其源实出于王氏（即王安石）。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其学同天下！地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也。”

作为朝廷同事，可能碍于脸面，不便当面指出，司马光先后三次给王安石写信，信中反复提及“子产不毁乡校”的典故，以期引以为鉴，“引起疗救的注意”。

而王安石完全被权力带来的快感冲昏了头脑，非但没被说服，反而驳斥司马光太过保守主义，他在《答司马谏议书》中说：“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知！”

但颇为吊诡的是，治平元年(1064)，王安石曾写过一篇《虔州学记》，也引用过“子产不毁乡校”的典故，他甚至写到：“盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。”“先王之道德，出于性命之理，而性命之理，出于人心。《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。”

道理都懂，依然过不好这一生；劝起别人来都是一套一套的，真正轮到了自己，就像“乌鸦落到猪身上——只看到别人黑，看不到自己黑”。

绝对的权力导致绝对的腐败。权力也能人异化成一个没人认得的大怪物。

刚掌权时，宋神宗曾问王安石：“我们究竟应该从哪里入手？”王安石的回答直截了当，掷地有声：“变风俗，立法度”“长君子，消小人”。王安石甚至引用古语“泰者通而治，否者闭而乱”，翻译一下就是：只有言路畅通才能政治清明，社会安定；堵塞言路只会导致政治混乱，社会动荡。

王安石给皇帝上了一堂生动的“思政课”。这与子产“小决使道”犹如隔空对答，相知相契，不谋而合。

但说起来特别动听，做起来却令人发指。

王安石曾推荐李常为谏官，本来是希望他为新法“摇旗呐喊鼓与呼，溜须拍马歌与颂”，谁知李常也对青苗法提出了尖锐的批评。

王安石的马仔吕惠卿私下找到李常，威胁道：“君何得负介甫？我能使君终身不如人。”甚至为了平息反对的声音，变法期间京城开始设置“逻卒”——“察谤议时政者收罪之”。

在王安石“一人之下，万人之上”的铁血把持下，北宋的政治环境，一夜之间“晴转雷暴”，从“最好的时代”骤变为“最坏的时代”。

大雪虽无痕，苍天却有眼。

因果报应有轮回，苍天何曾绕过谁？“子产不毁乡校”的遗产既没有继承好，也没有发扬好，更没有践行好，只会做表面文章、摆花架子，私底下暗度陈仓、痛下狠手，王安石最终被钉在历史的耻辱柱上，成为永难翻篇的黑暗章节。

三、“以人民为中心”的人本思想

老子深信“为无为，则无不治”，上面不折腾，下面才能过上好日子；孔子要求统治者“克己复礼”，克制欲望约束自己，尽量不要去做折腾百姓之事；孟子更是旗帜鲜明地主张“民为贵，君为轻”，以百姓生活得好坏作为评判君王的终极标准；太史公撰写《史记》点评历代帝王，同样将施政是否有利于民生放在了首位，同样更欣赏安静无为之君。

西汉史学家刘向在《说苑•君道》中记录有晋平公与师旷的一段对话——

晋平公问于师旷曰：“人君之道何如？”

对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下，此人君之操也。”

平公曰：“善。”

但不争的事实往往是：“下雨不打伞——终于淋（临）到自己了”，还不得好好地施展一下自己的雄才大略、治国方略、文韬武略，亮亮自己的八块腹肌，展示一下自己的漂亮身段，过一把官老爷的瘾——凡有权者，大都任性。

就像前一段河北三河市的党政一把手，以一己之好恶，“有权，任性”，下令沿街商店的门头都要统一改成绿色，“红色让人太亢奋！”

“看齐意识”看错了方向，最后搬起石头砸了自己的蹄子。

子产从政一年时，公众曾以诗歌讥讽他：“算计我的资产以收取财税，丈量我的田产以收取田税。谁杀子产，算我一份。”等子产执政了三年，公众又作诗歌颂扬他：“我有子弟，子产教诲他们；我有田地，子产使之增产。子产要是死了，有谁能够继承他？”

子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣荫于街者，莫有援也。锥刀遗道，三日可返。三年不登，民无饥也。

只有“用事实说话”，还利于民，让利于民，福利于民，老百姓的认知和评价才会发生根本性的变化。

其实，老百姓的感情都很朴素，不要弄那些虚头巴脑的东西，只要你能使老百姓安居乐业、增产增收、旱涝保收，你就是一个好的施政者；反之，“我亦反之”。

《史记·滑稽列传褚少孙论》说：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。”

所谓“不欺”，即“民服”也。

据南朝宋裴骃集解有云：早在三国时期，魏文帝曹丕就曾与大臣们讨论过同样的问题。太尉钟锺繇、司徒华歆、司空王朗对曰：“臣以为君任德，则臣感义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。”

《春秋别卷》卷七有载——

郑简公谓子产曰：“国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”

子产曰：“臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。”

得道多助，失道寡助。

人是第一生产力，人是一切的根本。子产的人本思想相当超前，当下提出的“江山就是人民，人民就是江山”就是其遗产的“创造性转化，创新性发展”。

人民是水，能载舟，亦能覆舟。只有以人民为中心：一切依靠人民，依靠人民一切；一切为了人民，为了人民一切，“是以殁简公身无患”也。

四、公布中国第一部成文法

《左传•昭公六年》记载：“三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？”

大概意思是说：这一年三月，郑国人铸刑书，向国民公布了成文法。晋国大夫叔向给子产送信，批评他的这种做法。为啥呢？为叔向认为，人们一旦知道了刑书的条文，就不会再看重道德、遵守礼仪，反而会去钻法律条文中的空子，违背了“礼”的制度；而且，公布刑书就意味着普通百姓可以知道官员审判案件是否合理合法，贵族权威和社会等级结构就会受到冲击。

子产自身作为统治阶级，却能“奋不顾身”——“铸刑书于鼎”，打破贵族对法律的垄断，有效限制自己的行为规范，使法律更趋透明化，彰显社会的公平与正义，其法治思想超越时代，自我牺牲精神“盖于世也”。其对法家的影响尤为深远，后世商鞅变法的理论基础即来源于此。

推算下来，这是公元前536年的事，距今已2560年。子产也成为中国历史上第一个公布成文法的人，比古罗马《十二铜表法》还早了近百年。

有一年，郑国河水大涨，据说城外洧渊有两条龙在争斗，国人请求举行祭祀以禳灾祈福。子产说：“有这个必要吗？我们人类打仗，龙不闻不问，现在龙打架，我们何必操心。况且龙本来就住在水里，怎么能赶得走它们？我无求于龙，龙亦无求于我，就别为这事费神了。”

结果什么事也没发生。

天道可以存而不论，但人道则不能不察。为政者尊天道，更需重人道。

这种“天道远，人道迩”的唯物主义思想，在那个远古的年代，多少有点像徐悲鸿提出的“独持己见，一意孤行”的偏执劲儿。

不迷信于天，不奢求于神，看好自己的门，管好自己的人，干好自己的事，尽好自己的责。

关乎此，郑简公曾与子产有过多次交流——

简公谓子产曰：“内政毋出，外政毋入。夫衣裳之不美，车马之不饰，子女不洁，寡人之丑也；国家之不治，封疆之不正，夫子之丑也。”

“饮酒不乐也，俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事也。国人不定，朝廷之不治，与诸侯交不得志，子之事也。子有职，寡人亦有职，各守其职。”

子产相郑，终简公之身，内无国中之乱，外无诸侯之患。此全赖于各为其主、各归其位、各司其职，守土有责、守土负责、守土尽责也。

五、虚心向农民兄弟学习

昭公二十年，子产因连年辛劳而病倒，病榻之上他仍放心不下郑国的前途命运，叮嘱继任者：“惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”

翻译成现代文就是：只有道德高尚的人才能够用宽厚的政策让民众服从，次等的政策没有比严厉更有效了。如果像火一样炙热，百姓望见就会感到害怕，死于其中的就少。水看着柔弱，百姓就容易亲近并和它嬉戏，死于其中的就有很多。所以想要实行宽松的政策是很难的呀！

子产还从农耕文明中汲取智慧源泉，大力倡导向农民兄弟虚心学习。

《左传•襄公二十五年》记载：子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”子产认为：从政要像农民种地一样上心，播种过后，雨雪风旱，日夜操心。一开始思虑周全，最后才能成功。凡事从早到晚去办理，细想然后再做，跟农事有次序一样。这样才会少有过失。

子产执政郑国二十六年，政通人和，礼乐有序，政治、经济都取得长足发展，后人谚语有赞曰：“郑国有子产，受福四十年。”

现存于郑州荥阳市文物保管所的《汉循吏故闻憙长韩仁铭》碑，上刻有这样的句子“有子产君子其厉清惠以旌，如石讫成表言”。此碑是东汉隶书的代表作之一，碑文记述了韩仁任闻憙长期间政绩卓著，但短命早逝，故其上级官员令地方以少牢之礼进行祭祀，以此褒扬韩仁的品德和行为如同子产一样清正廉洁。

三国魏刘邵《人物志》“流业第三”有云：“兼有三材，三材皆备：其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。兼有三材，三材皆微：其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。”

公元前522年，子产病卒，郑人皆如丧亲人，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎，民将安归？”

子贡评曰：“独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善；有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。家给人足，囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲。”

孔子闻之亦泣曰：“古之遗爱也!”

《礼记》甚至直接把子产比为郑人的母亲：“子产犹众人之母也”。

六、生不占民宅，死不占民地

据《郑县志》记载，子产旧居位于郑州老城东大街，西连开元寺，东临郑州文庙。

现位于郑州市二七区郑州大学南校区金水河畔的“子产祠园”，始建于春秋，毁荒于宋代，重建于元朝，1988年迁于现址，还保留有“铸刑书”等历史功绩元素。“子产祠园”内建有一座古色古香的“遗爱亭”，亭有对联曰：“定律法铸刑鼎政清民和，存乡校开言路水平舟安”。

大中祥符四年（1011年）正月丁酉（二十三日），宋真宗从东京出发，往汾阴祭祀后土。巡幸郑州时驻跸于子产祠，专意谒拜，并作《驻跸郑州》七言诗，“从臣毕和”：

款谒已伸祈福意，巡方因慰溪徕心。
都畿仰望和銮至，关辅欢迎警跸临。
地志周爰风俗美，郡民遍洽渥恩深。
国侨遗爱常如在，百执宜思继德音。

诗后宋真宗还专门题有跋语：“政在养民，子产能之，咨尔多士，无忘仰止。”

明万历三十九年（1601年）郑州知州王弘祖对子产祠修整后，曾于祠门立碑曰“古之遗爱”。

郑州新郑与许昌长葛交界的陉山山顶，有一处以红石垒砌、顶圆底方的坟墓；墓冢高约5米、周长约50米；墓门朝向故都，隧道空其前而封其后。

“生不占民宅，死不占民地”。子产墓1987年3月4日被郑州市政府列为郑州市文物保护单位。从墓地向北三十公里即到郑州市区，金水河犹如一条金带于城市之上当空而舞。

乾隆十一年（1746）郑州知州张钺主修《郑州志》，两年后刊刻完成。张钺在《郑州志》的卷首刻绘了“郑州八景图”，并配以手书七绝各一首，歌咏了古塔晴云、圃田春草、梅峰远眺、汴河新柳、凤台荷香、龙岗雪霁、海寺晨钟、卦台仙境“郑州八景”。

清末诗人司星聚延续张钺遗响，又提出“郑州新八景”之说，分别为簧墙春柳、南池荷风、熊桥芦月、北冈林雪、奎楼夕照、吕阁晨钟、西城烟树、金水晴波，其赋诗描述金水河碧波清流、渔歌唱晚、岸柳含烟的旖旎景象的《金水晴波》云：“管城环抱绕金河，潋滟晴光涌绿波。两岸空明云影淡，满川摇动日华多。蘋洲晒网听渔唱，柳树飞桥有客过。悟得沧浪清浊意，聊将一曲和高歌。”

“了却君王天下事，赢得生前身后名”。子产留下的“非物质文化遗产”犹如这金水河一般，波光粼粼，静水流深，不舍昼夜，生生不息，泽遗万代，惠爱千秋。

参考文献：

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《子产文献集成》  刘志伟  主编  张相逢 宋国栋 副主编  国家图书馆出版社  2020年11月

《春秋左传人物谱》 方朝晖  编著 齐鲁书社  2001年8月

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《史记》（西汉）司马迁  著  中华书局  2019年12月

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《明朝那些事儿增补版全集》  当年明月  著  磨铁图书＆北京联合出版公司  2021年8月

《宽容与执拗：迂夫司马光与北宋政治》  赵冬梅  著 中信出版集团  2024年3月

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《临川文集》 （宋）王安石 著 吉林出版集团 2005年5月

《说苑》 （西汉）刘向 编纂 王天海 杨秀岚 译 中华书局  2022年8月

《春秋集注》 （南宋）张洽 撰  陈岘 点校  中华书局   2021年4月

《汉碑全集》（全6册）  徐玉立 主编  河南美术出版社  2006年8月

《河南省郑县志》 周秉彝  编  成文出版社  1968年

《郑州市志》（全套8册） 郑州市地方史志编纂委员会   编  中州古籍出版社  2010年03月

《人物志译注》  （三国魏）刘邵  撰  王晓毅  译注  中华书局  2019年9月

《宋代的郑州》  鲍君惠  著  科学出版社    2014年6月