河洛大鼓，俗称“说书”，是河南传统地方曲种之一，是一种以说、唱为艺术表演手段，叙述故事、塑造人物、表达思想感情、歌唱社会生活的传统音乐。

河洛大鼓起源于清末民初，是在洛阳琴书的基础上发展起来的，它发源于河南偃师，兴于巩义，流行于洛阳、孟津、登封等地。2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，2008年被评为河南省省级非物质文化遗产项目。

但是，由于河洛大鼓老艺人，有的因年事已高，大多已谢世，年轻的一代人，也不愿意学，艺人只减不增，听众人数逐年下降，大部分艺人已不再从事表演活动，河洛大鼓的生存状况已跌入令人担忧的境地。

但庆幸的是，目前在河南巩义，一位1943年出生、已经81岁高龄的老人，却依然为大家保留住了这份火种，并让这星星之火渐燎原。

1月17日，豫观在巩义市文化馆，见到了河洛大鼓第四代传承人，也是河洛大鼓河南省省非遗传承人——尚继业。

尚继业说，河洛大鼓是河南民间艺术四大曲种之一，表演时用的工具有月牙钢板、书鼓、鼓槌、惊堂木和扇子，是一个人表演。

1950年，河南洛阳专区组织中南区文艺会演时，河洛大鼓第二代艺人张天培选上并参加，唱的是《草船借箭》。周总理观看后问张天培，你唱的是什么曲种？张天培问答说，这是我们河南河洛地区流行的地方曲艺，叫“大鼓书”。周总理说，叫“河洛大鼓”多好。于是，在1951年洛阳专区召开第一次曲艺工作的会议时候，把“大鼓书”正式命名为“河洛大鼓”。在过去因为没有电视和缺电，老百姓晚上都是听艺人们唱河洛大鼓书。河洛大鼓主要流行于从巩义到洛阳、嵩县、三门峡地区的豫西一带。

尚继业说，1964年，开封专区成立了河南曲艺培训班，巩县（就是现在的巩义，当时从洛阳专区划归开封专区管辖）去了300多人考试，他被侥幸选上了。那时他专拉河南坠子，因为他的唱腔好，老师又让他兼学河洛大鼓。学成毕业后，他就回到巩县（现在的巩义）并成立了巩县说唱团，开始走乡串户演唱，非常受群众欢迎。

因为河洛大鼓是一人一台戏，一个人拿着演唱的家伙儿就可以进村或者田间、地头演出，很受群众欢迎。后来因为电视、广播、电脑、智能手机的出现，听河洛大鼓的人越来越少，就逐渐衰退了。唱河洛大鼓的艺人越来越少，很多艺人都经商了。

尚继业说，他的老师崔坤在77岁病危时候，他去看望，老师拉着他的手说，继业，你看，这河洛大鼓现在是后继没人了，我的几个徒弟都改行去戏剧团唱戏去了，河洛大鼓技艺能不能传下去，就看你的行动了。尚纪业当时就给老师说，你放心吧！我再作难，也一定把河洛大鼓这门艺术，一代一代传承下去，坚决不能在中华大地消失。

河洛大鼓没有唱词，都是经过老师口述心授相传，没有唱本。尚继业说，他给老师崔坤学习时，都是先听、再背、再用文字记录下来，后来为便于传承，又写成了书和制成光盘，现在他已出了近十本河洛唱本大书。

刚开始，由巩义广播台和电视台录制和播出他唱的河洛大鼓，后面写上他的联系电话和家庭住址，周围的县市和本地很多河洛大鼓爱好者看到后，就到尚继业家跟他学唱河洛大鼓。

尚继业说，他是免费教唱学生，外县市的学生因离家远，他还免费管吃、管住。到目前，正式拜他为师并授证书的徒弟有102人。

河洛大鼓的代表性曲目长篇的有《包公案》《施公案》《张廷秀私访》《金钱记》等，而尚纪业的代表作品，是他祖师爷胡南方（清末秀才）写的唱本，《三弟兄哭活紫荊树》和《鞭打芦花》。

尚继业说，他们这一门被称为“胡门”，胡南方是河洛大鼓的创始人，也是他的祖师爷、师爷高廷武、师父崔坤，他是第四代传承人。尚继业说，河洛大鼓传承的曲目很多，但是现在几乎都失传了。为了不让传统文化再失传，他在2005年的巩义市政协会议上提出了“抢救民间文化”这一提案，当时有100多名政协委员联名上报。巩义市政府决定，每年拨出1万元经费，让他抢救、挖掘河洛大鼓文化。从2005年开始到2008年的4年时间里，他就把巩义、登封、偃师、洛阳等地，包括80多岁的王周道在内的多名老说书艺人，请到家里管吃、管住，每小时还给20元的报酬。他们说唱时，他就用录音笔录下来，累计长达有700多小时的录音，最后都刻成光盘保存下来。

为了把河洛大鼓能一代一代传承下去，尚继业不但继承了原有的河洛大鼓说唱艺术，并且在原有的基础上，对唱腔、表演进行了改革、融合和发展。根据时代的发展，他又说新唱新，把现代的道德模范、孝道的真人真事编成河洛大鼓，比如《韩瑜捐肾救父》，这些新编曲目不但非常受人欢迎，还对河洛大鼓的传承起到了非常重要的作用。

而这，也正是尚继业的初衷。

（陈建华 胡震杰）