《原义与今释——瑞青说论语》（133）

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

写此章之前，作者特意多琢磨了几天。因为古代的“君子”和“小人”与今天的“君子”和“小人”一直在心里打架。

在古代，“君子”多指两类人，一类是有位者，即发号施令者；一类是有德者，即符合孔子定义的标准。孔子在《论语》里有多处谈及君子，指出了一些衡量是否是君子的标准。但是，《论语》中也有不少地方的“君子”仍然是指有位者。

在当下，一提到“君子”，往往是指具有高尚道德的人，已经失去了原有的阶层属性。人们对君子的要求着重在于内在的修养与外在形象的高度统一，同时既要具有渊博的学识，又要拥有高尚的道德。

古代的“小人”，也分两类，一是指没有地位的底层人群，即平民百姓。二是指人格卑鄙、唯利是图、道德败坏、心胸狭窄之人。这种人与地位和才能无关。

当下所说的“小人”，则是指披着和善友好的外衣，实则内心狡诈、自私自利的人。与古代的“小人”相比，因具有很强的欺骗性，更加令人可恶。

那么，在本章中，“君子”与“小人”是按“位”来划分呢？还是按“德”来划分呢？

假如按“德”来划分，那么，具有高尚道德的“君子”天天想着怎么提高自己的修为，自然是应该的，但“小人怀土”该怎么解释呢？难道“小人”天天想着自家的田宅不对吗？具有高尚道德修养的“君子”天天想着刑罚制度，操心大事，自然是好，但“小人”不去天天想着怎么得到恩惠还能想什么呢？这不能成为区分君子与小人的分界线，因为无论君子或小人，都不是生活在真空中，都要考虑生计和利益问题，只是考虑的程度不同而已。

现在，我们如果把“君子”看作有位的统治者，把“小人”看作无位的平民百姓，那么，眼前就豁然开朗，所有疑问便迎刃而解。

试想，一国之君或统治阶层的人，自然要在意自己的德行和注重刑罚制度的公平合理。上风下草，上行下效，不然，整个国家就会乱套。而作为平民百姓，自然要经营好自己的田宅，维护好自己的利益，这是本分，除了这些，还能干些什么呢？此正所谓：为君者德行天下，为民者安居乐业。

作者认为，此章中的“君子”和“小人”没有“道德”上的高下优劣之分，有的只是地位和价值取向的不同。这是由客观原因造成的结果。

那么，孔子说这段话的用意是什么呢？当然是教导弟子和时人要开阔视野、提高修为，丢掉那些小恩小惠、自私自利的思想，去干一些利国利民的大事、善事。

纵观古今学者的译注，可谓五彩斑斓，自说自话，甚至误读千年。

西汉孔安国认为：怀，安也。小人怀土，重迁；君子怀刑，安于法。

对于“怀”字，历来解释不一。古有“安”、“思”之别，今人多译为“怀念”、“思念”、“关心”之意。其意大体相同。

细品孔安国的解释，因为过于碎片化，不能通其要义。南朝皇侃《论语义疏》对此的解读是：君子身之所安，安于有德之事。小人不贵于德，唯安于乡土，不期利害，是以安不能迁也。所谓重迁，以迁徙为难，不慕胜而数迁也。君子之人安于法则，小人不安法，唯知安利惠也。

很显然，按皇侃的见解，孔安国的解释是以“君子”为有德者，“小人”为趋利者，并非按是否“有位”而论。

可贵的是，皇侃或许也觉得三国何晏采纳孔安国如此观点似有不妥，但限于何晏版本的权威，不便直接批评，便又给出了“又一云”之说：“君子者，人君也，小人者，民下也。上之化下，如风靡草。君若化民安德，则下民安其土，所以不迁也。人君若安于刑辟，则民下怀利惠也。”

皇侃又援引东晋著名学者李充的观点加以佐证：“凡言君子者，德足轨物，义兼君人，不唯独善而已也。言小人者，向化从风，博通下民，不但反是之谓也，故曰‘君子之德风，小人之德草’也。此言君导之以德，则民安其居而乐其俗，邻国相望而不相与往来，化之至也。是以大王在岐，下辇成都，仁政感民，猛虎弗避，钟意怀土，而谓之君子。然则民之君子，君之小人也。斯言言例也。齐之以刑，则民惠利矣。夫以刑制物者，刑胜则民离，以利望上者，利极则生叛也。”

李充说得好极了。“君子之德风，小人之德草”，此处的“君子与小人”仅地位而论，非道德之别。如果按道德而论，“怀德”不高，民不聊生，“怀刑”不公，民心向背，此时的“君子”则是“小人”，而“小人”作乱上位，也可变为“君子”。

北宋著名学者尹惇认为：乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。

此言非虚，但又与此章何干呢？

再看朱熹的观点：怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已矣。

作者基本赞同朱熹的观点。“趣向不同”、“公私之间”是重点，“而已矣”又强调了存在差异的客观性。但遗憾的是，朱熹没像李充一样，点名要害。也许缘于当时的政治背景，只能点到为止吧。

到了近现当代，学者们要么仅就字面直译了事，要么故意回避，要么按照当下对“君子”与“小人”的理解，充满着对“君子”的赞美和对“小人”的贬斥。

例如，北京大学教授李零认为：德，可以告诉君子该干什么；刑，可以告诉君子不该干什么。但是，小人不一样，他们关注的只是他们居住的那片土地，还有各种实惠等，关注的只是眼前的利益。

对啊，怎么啦？难道不是客观现实情况吗？到底想表达什么呢？不知所云啊。

当然，钱穆先生在他的《论语新解》里做了恰当地处理：本章言君子小人品格有不同，其常所思念怀虑亦不同。或说：此章君子小人指位言。若在上位之君子能用德治，则其民安土重迁而不去。若在上者用法治，则在下者怀思他邦之恩泽而轻离。此解亦可通。然就文理，似有增字作解之嫌，今从前解。

虽然钱穆先生个人倾向于以“德”而论，也肯定了以“位”而论是讲得通的。

综上，在当下世俗的语境下，作者尽可能地让“君子”与“小人”回归到春秋时代的原貌状态。对孔子的这段话，最终给出的翻译是：孔子说：“君子在意仁义道德，小人在意土地田宅；君子关心法度，小人关心恩惠。”

好了，此刻，我们闭上眼，想你自己，想你身边的每一个亲人、朋友、同事、领导，甚至你所在城市的各级领导，是不是都在围绕“衣食住行”的“怀土”而奔波，是不是都在围绕“挣钱、招商、引资”的“怀惠”而忙碌。如果“君子”与“小人”以“德”来区分的话，那么，自己以及身边的所有人几乎都是卑鄙的“小人”。如果“君子”与“小人”以“位”来区分的话，我们是不是一下子就释然了呢？

所以，我们读两千多年之前的《论语》，一定要把握当时的语境和内在的逻辑关系。我们尊重古注和名家，但绝不迷信古注和名家。如果搞不懂，就暂时阙疑，绝不能人云亦云，敷衍了事，让误读继续蔓延下去。

作者简介：李瑞青，老子故里鹿邑人，现居郑州。从事古典文献、历史文献以及古代文学等文史方面的研究。著有《写活历史人物》等五部读书笔记，以及《雾太阳》《猎城》等七部中长篇小说。