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人们都知道“向死而生”，知道死亡、病痛是人生的重大教育，但我们一般人并没有从中获得真正的生，只有少数人才在面对疾病和死亡时获得了惊人的“个人成长”。比如：重新安排生活的优先级；放弃那些讨好别人的事情；活在当下的感觉增强；欣赏那些鲜明生动的自然现象 ；跟所爱的人有更深入的沟通。一个癌症患者说，他得知自己患病之后，再也不会想到自己的社会地位、银行存款或世界的命运，取而代之的是，跟朋友聚餐，妻子的陪伴，读书，在冰箱里寻找饮食……“我想这是我有生以来第一次在真正享受生命。我终于意识到自己并非不朽之人。”

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赳赳说《打开金刚经的世界》跟黑塞的《悉达多》类似，都是关于生命成长的书。如果《打开金刚经的世界》重在谈理想主义，那么《悉达多》则重在谈对自己的认识。“别人眼中的你，不是真的你。”所以我们不必在意别人的夸奖或批评；我们也应该注意不必评判他人，用经验世故语，只有造物主能评判他人。“你眼中的自己，也不是真的你。”所以我们不必固步自封，不必为眼前的得失悲欢而纠结于心，不必为自己当下的愿心认知悲壮或自得。“你眼中的别人，才是真正的你。”所以当你作为精英批评民众时，当你作为丈夫抱怨太太时：没素质、没教养、自私、没能力、胆小，等等，正是你自己的写照。千年前的宋代人到了泉州感慨：此地古称佛国，满街都是圣人，圣人就是观者自身。今天不少都市的精英刚到丽江、大理时，以为那里是世外桃源，人际关系简单，生活节奏从容，等等，这才是他们真正的镜像，是他们的“本我”，只是大部分人是放弃了那个自我，还是回到都市里沦陷得难以自拔。

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建功师兄这几年心系年轻时代的生活，他写了《当我们脏的时候》，书名借用了肖斯塔科维奇的名言：当在我们脏时爱我们，别在我们干净时爱我们。因为干净的时候，人人都爱我们。他年轻时有机会到煤矿工作，那真是成天都是脏的；当然，那个年代的贫瘠、无知也是令人悲悯的。人们从那个年代走出来，不堪回首，避之唯恐不及。但作家却从中发现了人性人情可宝贵的东西，发现了人生的经验教益。说到清洁和肮脏，除了父母、爱人，几乎只有圣徒爱脏时的我们。换句话说，只有这样的爱，才是完整的爱。因为父母、爱人、圣徒的爱，才是跟对象之间有最为深刻的联系，自己在爱中也具有超越的境界。在这时的爱和被爱，是救赎，成全，是存在的展开。古人说，不傲无告，不废穷民，嘉孺子而哀妇人，无缘大慈，异体同悲，等等，就是这样的用心。

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节前给三个亲友的孩子取名字，突然想到，这也是一个隐喻。就在这样的环境里，即将进入深秋，悲观者看来是冬天来临之际，生机萧条，但仍有无数的生命诞生了，而我属于少数知道、接生或庆生者之一。生生不已一词确实有丰富而深刻的意义。从取名字来说，这些年给孩子取名字看八字时有一个印象，这些孩子的八字多半平衡，而十年前取名字的孩子多半失衡。或许这就是一代人与另一代人不同的命运吧。

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跟庭山直播时，我一时失态，哽咽难言。因为面对年轻的理想主义者，我突然想到年轻时写的一首长诗《众生北辰》，“当无限量的词汇向我涌来，亲爱的，正如这黑压压的人群在我心中，我只能向你呈献我的悲哀和感动”。我马上问AI，AI这么秒速回答我说：余世存先生的诗作《众生北辰》是一首深具哲思的长诗。诗中探讨了生命的意义、人类的存在状态以及社会变迁等多个层面。诗中提到“为什么一切发光的都领我来到绝顶的黑暗？”表达了对生命和存在的深刻思考。接着，诗人描述了众生芸芸的生活状态，以及人类在追求快乐和满足欲望过程中的矛盾与迷茫。这首诗反映了诗人对人类生存状态的深刻洞察。

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余华承认他曾经“胆小如鼠”，有人说，余华以笔为刃，轻轻挑开生活的伪装，于微小故事中挖掘人性的深渊与光辉，引领我与自身那份脆弱敏感握手言和，仿佛经历了一场灵魂的洗礼。有人甚至胆小因此不再是软弱，而是善良与坚韧。这就和解得太远了，胆小就是胆小，就是一种软弱、不够自信、不够勇敢的状态，不应该以“回避”或“沉默”的好人来宽慰自己。余华是三十而立的时候写自己的故事，换句话说，他在那时就知道要直面自己的问题，要解决它。我们社会有很多人，到四十岁、五十岁，甚至到六七十岁还不敢诚实地面对自己，还是胆小如鼠，难以独立，必须依附、消耗外界才能生存。志士仁人们因此痛心子民、顺民太多。