（二）

《三国演义》中的故事再怎么精彩，那毕竟是小说，书中多有虚构人物（如貂蝉）、虚构情节（如关羽斩杀了颜良但并未杀文丑）和移花接木之事（比如“草船借箭”就非赤壁之战前诸葛亮所为，而是赤壁之战五年后孙权探察曹营时发生的事）。既然人物和事件都可以虚构和张冠李戴，更何况一匹马呢？

前文提到，陈寿的《三国志》中没有出现过的卢马的身影，仅在裴松之批注本中援引郭颁所著杂史《魏晋世语》中的一段话，说刘备骑着的卢马一跃三丈飞过檀溪。那么，郭颁在《魏晋世语》中所记录的事有没有可信度呢？从书的分类看，《魏晋世语》是一本记录魏晋时期名人轶事的杂史。既为杂史，说明里边的内容鱼龙混杂，只有经历过那个时代的人清楚哪些是史实，哪些是杜撰。陈寿生于三国时期的蜀国，又历经了西晋统一中国和由盛转衰，是魏晋时期时代变迁的见证人，史料烂熟于心，因此在写《三国志》时能够得心应手地选择、借鉴其中的一部分材料归入正史。既然的卢马未能名列《三国志》，应该可以判断的卢马并非刘备等三国人物的坐骑。而裴松之生于东晋后期，死于南朝宋，他是把《魏晋世语》作为志怪小说来欣赏的。他之所以在《三国志》批注本中提到的卢马，多半是出于玩味之心吧。

有关的卢马是刘备坐骑的说法，还有一个出处，和《魏晋世语》的关注点不同，和《三国演义》中的卢马的第一次亮相地点也不同，这就更有意思了。

北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义下旨让李昉、李穆、徐铉等人编纂《太平御览》，以供圣阅。这是一套“类书”，分门别类搜集整理了历代典籍中的奇闻轶事。其中，《太平御览·卷八百九十七·兽部九·马五》中援引了魏晋时期文学家傅玄《乘舆马赋》中的一段话：“往日刘备之初降也，太祖（指曹操）赐之骏马，使自至厩选之。历名马以百数，莫可意者。次至下厩，有的卢马，委弃莫视，瘦悴骨立。刘备抚而取之，众莫不笑之。……其后刘备奔于荆州，逸足电发，追不可逮，众乃服焉。”这里边说的是曹操灭掉吕布之后，刘备随大军到许都，曹操欲赐骏马给刘备，让他自己去马厩里选。结果刘备在上厩看了上百匹马，都没有一匹中意的。接下来刘备又去下厩，里边有一匹的卢马，瘦骨嶙峋近乎废弃，刘备居然倍加爱抚地选了它，众人莫不笑之。……后来刘备在荆州被蔡瑁追杀，的卢马居然绝地腾空，驮着刘备一跃三丈跨越檀溪脱险，众人叹服。这段话旨在说明刘备有伯乐之才，却提供了的卢马的又一个出处——它原本是曹操的坐骑（不管是否被曹操骑过）。《乘舆马赋》这篇文章后来还被清代文学家、文献学家严可均编纂的《全晋文》一书收录。

不管是《太平御览》还是《全晋文》，都不是史书，其所收录的奇闻轶事有文学性、趣味性，可作茶余饭后之谈资，但史料价值不足。《乘舆马赋》的作者傅玄也只是一位文学家，其作品的内容不作为史料参考。