一

认识李硕，从他的著作《剪商》开始。李硕是河北保定人，生于1977年，毕业于北京大学中文系实验班，读完硕士接着有6年记者生涯，之后到清华大学历史系读博士、他曾在新疆大学历史系工作，现供职于四川师范大学中华传统文化学院。

多年以来，李硕从事中古军事史、历史地理、边疆民族问题研究。著有《剪商：殷周之变与华夏新生》《南北战争三百年》《孔子大历史》《楼船铁马刘寄奴》《从大漠绿洲到玉石山谷：南新疆探索图文志》《俄国征服中亚战记》等，在《中华文史论丛》《学术月刊》《历史地理》《敦煌研究》等刊物发表学术论文多篇。

其中，《剪商：殷周之变与华夏新生》通过非虚构写作方式还原历史场景，出版后，被人们竞相抢购阅读，一时洛阳纸贵。从此，清华博士、青年历史学者李硕走进了大众的视野。

二

《剪商》从代序、引子、二十七章、尾声、后记，洋洋洒洒五十万字，而且每个章节后面都清楚地排列着参考书目，并写明每部参考书目的出版社、出版日期以及参考页码。

我认真数了数，这部五十万字的著作，足足参阅了四百余部书籍。这可是个了不起的工程，若没有悬梁刺股、闻鸡起舞的决心，是完不成这部人人啧啧赞叹的上古历史“专典”。

李硕沿着历史考古的脉络，从龙山时代、夏代（洛阳、偃师-二里头）到商代，商人在郑州-二里岗筑城扎寨繁衍生息，再到商王盘庚带领族众北渡黄河大迁徙，直至在安阳建立殷商王朝。这一阶段可以成为“华夏旧文明时代”。

在周族崛起并灭商后，周公旦一代人迅速废除了人祭宗教，并抹去了与此相关的文献与记忆，进而开创了和平、宽容的“华夏新文明时代”，一直延续至今。

三

一个不能回避，也不可能回避的人祭现象出现了。这也是《剪商》要描述的根本原因之一。

根据本书的研究，人祭的消亡和周灭商有直接关系。在周武王死辅政的周公旦取缔了商人的人祭风俗，并消除了关于人祭的文字后，记录和历史记忆;周公此举可能是为了防止其死灰复燃，执行得也比较成功，于是留下了三千年的记忆空白。

直到甲骨文重现天日。甲骨文里的“翦”字就像一把羽毛装饰的戈，意为攻占和普遍性的杀戮。

“翦商”的意思就是剪灭商朝。这个词来自《易经》坤卦六三爻的“含章”二字，其中“含”是“戡”的借字，意思是剪除、消灭。所以，翦商就是周消灭商。

李硕将《剪商》作为该书的名字，然后又加上副标题——殷周之变与华夏新生。剪商之后，华夏民族正式开启进入封建社会的历程。

四

周人为什么要翦商？小小的边疆部落为什么能灭掉强大的中原霸主？翦商之后又发生了什么扭转文明进程的重大转变，从神神鬼鬼转变成对礼的推崇？

看完《剪商》，一个触目惊心的史实是，无论商王、贵族还是百姓，那个时代都热衷杀人献祭。

“祭祀坑中的累累骷髅、殿堂夯士下蜷曲的奠基人，被抛弃在灰坑中的卑微死者以及屠幸场兽骨坑中混杂的人骨。这就是文王周昌曾经在殷都亲历过的商文明中的庸常生活……”

书中认为，这一切统统与商人的人祭文化脱不开干系。在他所写惊心动魄的翦商史中，人祭、人奠基和人殉在商代是体制性和普遍性的，相当于国家宗教。

“在商人的眼里，世界是冷酷的充满暴力、杀戮、掠夺和不安全，他们不认为鬼神有明确的善恶观念，或者说，商人本没有明确的善恶观念，自然也不会想象鬼神能有。”

五

一部好的历史著作，不仅要数学家的逻辑，还要文学家的想象。由此观之，李硕的《翦商》宏大处堂堂正正、细微处绵绵实实：

详述了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失，以及为什么“武王克商”不仅仅是一场简单的政权更替，更是华夏文明形成史上的里程碑式的革命。

可以说，用“商周变革”来归纳李硕的洞见：对于华夏文明而言，这场变革比两千年后的唐宋变革的意义更深、更远!

“国之大事，在祀与戎。作者以流畅的文字和专业的视野，从人祭开始，讲述了商朝的祭祀与战争为何有如此紧密的联系，以及殷周之变是如何发生的。”华东师范大学历史学教授许纪霖认为。

“王国维之后，商周革命在中国历史上的重要性已深入人心：而李硕则把这一重要性，形象生动地描画了出来。”北京大学历史学教授罗新表示。