国学大师钱穆曾论子 产的“天道远，人道迩”，他是把人之生前和其死后的问题看轻了，而更看重人之生命之实际过程中。换言之，即是更看重了人生论。而忽略了宇宙论。

“天道远，人道迩”。中国人爱讲人道，不爱讲天道。爱讲切近的，不爱讲渺远的。非切实有据，中国人宁愿存而不论，这是中国人传统的思想态度和思想方法。郑子产发表他对于讨论伯有鬼出现的一番话，正当孔子十七岁的青年时期，我们应该注意郑子产这番话对于此后孔子思想之影响。

“天道远，人道迩”，是说人的一举一动都会受到自然规律和社会规则的制约的，切不可违背自然规律或者社会规则，不然就会受到应有的惩罚。

子产是经营一国的千古名相，他的故事在中国历史上，可以说从圣人孔子到学人到村夫不仅口口相传且有言之凿凿之记载。子产在郑国的政治、经济、军事、外交、法律等领域留下的身影，充分证明了他在治国治世的过程中具有先驱者的意义，丰富的历史文献又为我们提供了一个活生生的文学形象。

子产为政期间流传的故事很多，其中的“铸刑鼎”、“不毁乡校”、“选贤任能”、“宽猛相济”等治国大略，彪炳青史，留传于今。被称之为“四善”。明代包裕的《公孙大夫庙》在颂子产诗中最为著名。诗曰：“当时豪杰事纵横，独有先贤治尚平。四善见称君子道，一宽无愧惠人名。”四善，即指子产执政的四项政绩：一改革田制；二作丘赋，即将军赋改由新土地主负担；三铸刑鼎，之前刑书是保密的，铸法于鼎，使人人知法守法。进行全民普法教育。四不毁乡校，广开言路。晋国大夫反对，致信子产，说，你把法律写到鼎上，都知道了，那可争论不休。子产复信：我这样做是用来挽救当前国家的。既然不能接受您的命令，又岂敢忘了您的恩惠？客气而又坚定地拒绝了晋大夫叔向的批评，坚持以法治国。所谓“一宽”，即子产的“唯有德者以宽服民，其次莫如猛”。

子产的封邑在郑州市管城回族区东大街，有东里路，东里剧院，金水河也是子产封地，就是说子产老家在郑州，户口也在，工作单位在新郑。

宋代修建的子产祠就在东大街。清诗人徐邦珍拜谒后题诗：“郑迹多沦没，犹存遗爱祠。”子产祠民国时期改为小学校，新中国成立后改为解放路第二小学。

子产临终前，对儿子说：我生不占民财，死不占民地，可把我埋葬在陉山顶上。又再三交代：死后丧事从简，不得动用国库之银举丧。

“郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。”（《史记》）老人们自捐金银“子产去我死乎？民将安归？”子产儿长跪不起，不受金银。老人们说，既然不收，我们将满车金银首饰倒在子产封地的河里吧。俗话说，肝胆照日月，江河流不息，就让子产的恩德和我们对他的怀念像河水一样，流芳百世吧！

郑州的金水河无名，叫小泥河，清末民初，人盼有勤政廉政子产再现，改小泥河为金水河，有故事传之弥久。