不是袁世凯下野之后在老家项城，弄一顶孤舟蓑笠翁的帽子，戴在头上，不去独钓寒江雪，而在独钓江山社稷。渔父者，无论孔老夫子之所遇，抑或三闾屈大夫之所遇，实乃大隐者也。难怪李后主《渔父词》:

浪花有意千重雪，桃李无言一队春。

一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人?

一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。

花满渚，酒盈瓯，万顷波中得自由。

----这位非谓爱美人不爱江山的皇帝，都羡慕这种万顷波中得自由的生活状态，更何况凡夫俗子之如我辈呢?

“ 圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨?”

----认真想来这种适者生存的道家思想，并没有什么问题。

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

然而，清者自清，浊者自浊，也没有什么问题。关键还是自己的问题。立德立言立功三不朽，真的能成为圣人吗?恐怕也未必。写下《阴符经》鬼谷子隐世于遁，难道就没有立言吗?有时候很矛盾，正是这种矛盾才让人难以释怀，唯有咏而叹之。

沧海一声笑，滔滔两岸潮----渔父笑傲江湖的大隐形象，一直为迁客骚人，文人墨客所追逐与向往，更是历代画家取之不尽，用之不竭的题裁，大画家荆浩、赵孟頫、管道升、黄公望、王蒙均有渔父图传世。特别是高自标青，隐士不居，元四家的梅花道人吴镇更是对渔父情有独钟。画与题诗相应成趣:

"兰棹稳，草衣轻，只钓鲈鱼不钓名"----《洞庭渔隐图》

"山突兀，月婵娟，一曲渔歌山月边"----《渔父图》

"渔童鼓觯忘西东，放歌荡漾芦花风"----《渔父图》

"孤舟小，去无涯，哪个汀洲不是家"、"酒瓶倒，岸花悬，抛却渔竿和月眠"

----写出渔父旷世达观的逍遥境界，让人羡慕。这就不难理解袁项城退隐的时候，想当渔父，未必不真实。而钓得大清的冮山后呢?出世需要事功业，就不能放浪江湖，逍遥于世界。这就道之与儒，潜在的矛盾。道法自然，与大德曰生，又没有非此即彼的必然选择，比如文景之治与贞观之治，就是例证。