【正讲】

dé jiàn míng lì xíng duān biǎo zhèng

德建名立 形端表正

字形的演变及基本字义

“德”的金文写法

“德”，本义是:登高，攀登。《说文解字》里的解释是:升也。“德”的金文这样写:（见上图）。左边是道路，右边是一个准星、眼睛和心，意思就是用心感受，用眼看清楚，按照正确的方向行走就是德。“德”强调了“行”，按天地自然之道行为才是德，德是要行动的，有道不去行，不去实践，不去行为就是没有德行。我们平常说的缺德，其实是指不按道去行为。不可将“德”空泛化，玄妙化。道为体，德为用，若有道无德，仅是一位空想家、清谈家。“德”作动词时，指登高、感激;通“得”，取得、获得之意;作名词时，指道德、品行、仁爱、恩惠等意。

“建”，本义是:辟山为址，筑墙造屋。在《说文解字》里的解释就是:立朝律也。秦以后，以“聿”为毛笔。所以“建”有制立朝律之意，引申为建立、创设，还有封立、树立、建造等意。作名词时，古代天文学科，北斗星斗柄所指为建，一年之中，斗柄旋转而依次指为十二辰，称为“十二月建”。

“名”的甲骨文写法

“名”，本义是:自报姓名。“名”的甲骨文这样写:（见上图），左边是一张开的嘴巴，代表大声问话;右边是月亮，代表晚上。晚上见人就问“谁呀?”就要赶快报出自己的名字，否则就会被当作贼。所以“名”在《说文解字》里的解释是:自命也。“名”在文中是指一个人的名声、名望，给世人留下的印象，也可能是江湖上的声誉。自从有了人，就有了江湖的概念，有了地盘，先立个宗庙,庙堂有多高,江湖就有多远;心有多远，江湖就有多大。我们始终都在自己制造的庙堂阴影之下闯荡，大部分的人只是活在自己的圈子里，活在自己感兴趣的人和物的江湖世界中。归根结底，江湖由心中的庙堂所决定。最终却被庙堂束缚，在自己的庙堂里礼拜。我们要走出心中的庙堂，感受天地自然大道，这颗心才能彻底解放，获得真正的自由。

禅宗有一个故事:在唐朝，禅宗马祖道一住在江西，各地参禅的人都跑去江西访道他;湖南也有一个大德高僧，他就是石头和尚希迁(曹洞宗的创始人)。两人在当时都是有头有名的大禅师，由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是去湖南参访石头希迁，社会上就把这些参禅的人叫做“走江湖”，后来也称那些浪迹天涯以技艺谋生者为“走江湖”。

“立”，本义是:人站在地上。在《说文解字》里的解释是:侸也。“立”作动词时，通“粒”，进食之意;作名词时，通“位”，爵次、位次;也作副词用。

“形”，本义是:着色加彩，突显图案。在《说文解字》里的解释是:象形也。《周易》讲:“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”看来形是器的表现，是道的载体，形为初，器为终，形器是我们看得见摸得着的物品，制器尚象，以象载道。《周易》中用八卦符号来代表天地间的象。乾(☰)为天，坤(☷)为地，是其余62卦的门户，还有六个象:兑(☱)为泽，离(☲)为火，震(☳)为雷，巽(☴)为风，坎(☵)为水，艮(☶)为山，都是天地阴阳交互的结果，可以把六个卦理解为天地之子。相对天地来讲，这六个象都只是小象，但相对其它万物，反倒是大象了。《周易》第3卦《屯卦》的“彖辞”中有这样一句话:“雷雨之动满盈”，可以知道，真正能够充满天地的就是雷和雨，这是除天地之外的最大的象了。 

“端”，本义是:立正，站直。在《说文解字》里的解释是:直也。“直”与“正”还是有区别的，“直”不一定“正”，又直又正才是端正。“端”作形容词时，指端正，引申为正直、正派;作名词时，指开头、顶端、借口、办法等意。

“表”，本义是:用野兽毛皮制成的外衣。在《说文解字》里的解释是:上衣也。古人用野兽毛皮做的衣服，通常都是有毛的一面在外，一目了然，所以“表”作名词时，就是外面、外貌等意;作动词时，还有启奏之意。

“正”，本义是:脚踏正，不偏斜地朝着方向、目标走去。在《说文解字》里的解释是:是也。不偏不倚为中，无过无不及为正。“正”是多音字，读zhèng的时候，表示不偏斜，合法合理，与“负”相对;读zhēng的时候，表示农历年的第一个月，即正月，也指箭靶的中心引申为目标。

老君岩造像/道教是创始于中国的宗教。

春秋战国时期的思想家老聃(又称老子)被奉为道教的创始人。《道德经》是该教的主要经典。中外文化交流，传教是重要内容之一，丝绸之路又是宗教传入中国的主要途径。泉州是各教云集之地，中国土生的道教在泉州清凉山开凿老君岩造像，并非偶然。

“德建名立，形端表正。”意思是:一个人养成了好的道德，就会有好的名声，就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。这八个字讲了怎么建德和立名。《周易·坤文言》中讲:“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《周易·系辞》中也讲:“善不积不足以成名;恶不积不足以灭身。”有好的德行，才有好的名声。人之“形”有两个层面:身形与心形，身与心都要端，外表才正。“德”和“名”，“形”和“表”是对应的，互为体用。

说起这个“德”字，很容易想到《道德经》。《道德经》共5000字，前面3000字讲的是道，后面2000字讲的是德，这与《周易》异曲同工。《周易》上经共30卦，讲的是天地自然之道，也就是“道体”;下经共34卦，讲的是人文之理，也就是如何按道去行为，即“德体”。所以我想老子是看了《周易》之后，从中得到了感悟，提炼了精髓，讲出了《道德经》。《周易》的上经以乾卦与坤卦开头，以坎卦与离卦结束，坎为水，离为火，也就是说，《周易》的上经以水火作结;下经以咸卦之通感万物开始，以水火既济卦与火水未济卦结束，也以水、火结束，可见水火为天地之用。在《道德经》中对水的描述也颇为精妙。由此可知圣人感知天地自然之道是有序的，也是相通的。

《千字文正讲》

《千字文》在中国文化史上有独特的地位，被公认为是世界上使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字读物，也是成人进德修业的必读之书。本书原文采用由南北朝时期散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂的有一千个汉字组成的韵文，精思巧构，音韵谐美，通篇以儒学伦理为纲，字里行间无不蕴含天地之道与为人处事之理。本书作者精通中国古典，讲解生动形象，文字简洁，很有可读性，无疑将推动国学的传播与普及。