【正讲】

jǐng xíng wéi xián kè niàn zuò shèng

景行维贤 克念作圣

字形的演变及基本字义

“景”，本义是:太阳在高大亭台上投下的影子。在《说文解字》里的解释是:日光也。《尔雅》里讲:“四时和谓之景风”。“景”是多音字，读jǐng，作名词时，有日光、风景、情况等意;作动词时，指仰慕之意;作形容词时，有大的、高的、祥瑞等意。也读作yǐng，古同“影”，是影子的意思。在这里读作jǐng，是高尚、光明的意思。

“行”字甲骨文写法

“行”，甲骨文是:（见上图），就像十字路口。“行”的本义就是十字路口。在《说文解字》里的解释是:道也，就是道路。“景行”这两个字确实非常精妙,“景”就是道于心,“行”就是行于道。也可以把“景行”理解为“道德”，即崇高光明的德行，比喻行为正大光明、品行崇高。“行”是多音字，读háng，作名词时，是行列、行业、营业机构、队伍等意;古代军队编制，二十五人为一行。也读作xíng，是行走、行为等意。

“维”，本义是:系物的大绳。在《说文解字》里的解释是:车盖系也。《广雅》的解释是:系也。“维”在文中同“唯”，只有、独之意。“维”作名词时，有隅、角落之意，如四维，即四角。

“贤”字小篆写法

“贤”，本义是:善于管理财政的大臣。在《说文解字》里的解释是:多才也。“贤”的小篆是：（见上图），上面一个“臣”，还有一只手，下面是“贝”。《庄子》里讲:“以财分人之谓贤”，就是能把财物分给大家的人称谓贤人。“贤”作形容词时，指有德行、多才能;作名词时，指有才德的人、人才;作动词时，有尊重、崇尚、胜过等意。

“景行维贤”出自《诗经》:“高山仰止，景行行止。”意思是说:高尚的品德像高山一样让人仰慕;行为光明正大，是人们学习的榜样。“景行维贤”的意思是:只有德如太阳之光，行为符合大道的人才能成为贤人。

“克”，本义是:人肩部有物，胜任之义。在《说文解字》里的解释是:肩扛也。“克”作动词时，有胜任、肩负、能够、攻下等意，在这里是克制、克服、戒除的意思。

“念”，本义是:因惦记于心而自言自语，怀想。在《说文解字》里的解释就是:常思也。“念”字上面一个“今”，下面一个“心”，直到现今心里还在想就是念。“念”作名词时，指想法、念头。同“廿”，意为二十。

“作”，本义是:人突然起身。在《说文解字》里的解释是:起也。“作”是个多音字，读zuò，作动词用，有起来、创作、培育等意。读zuō，作名词，指作坊、手工业工场。在这里是作为、成为的意思。

“圣”，本义是:通达事理。在《说文解字》里的解释是:通也。圣人通天地之道，明人世之理。 现在把“圣”作为“聖”的简化字。其实“圣”与“聖”是有区别的。“聖”的本义是:先知先觉、洞察真相并能预言者。也有人把“聖”理解为擅用耳、会用口就能称王。顺耳的与逆耳的，都能听，不会因为顺耳而大喜，也不会因为逆耳而恼怒，听到之后会过滤，能分辨真伪，做到耳不人心，话不转心，不该说与不能说的就不说，这也需要修炼啊!绝不是我们平常说的圆滑，这是行为处事的标准，听什么与说什么都有其道，通了这个道，才能成为圣人，才能以心转身，才能成为自己的王，而不是成为别人的王。

“克念作圣”引自《尚书》:“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”“狂”与“圣”是相对应的,“狂”是指狂人，也称俗人。庄子曾用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想。圣人是能够时时克制自己妄念，能够树立标杆影响别人的人，如果克制不了，那就作狂了。圣人和狂人是可以相互转化的，人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的行为，圣人也会退化为凡夫。其核心在于是否能够正确克制自己心中的妄念。

《千字文正讲》

《千字文》在中国文化史上有独特的地位，被公认为是世界上使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字读物，也是成人进德修业的必读之书。本书原文采用由南北朝时期散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂的有一千个汉字组成的韵文，精思巧构，音韵谐美，通篇以儒学伦理为纲，字里行间无不蕴含天地之道与为人处事之理。本书作者精通中国古典，讲解生动形象，文字简洁，很有可读性，无疑将推动国学的传播与普及。