宋人学篆书，初不擅长。其后渐列经典而成路径。

宋黄伯思有《跋苏氏书后》，自述云：

“仆自弱龄喜篆法，初得岱宗秦刻及朝那石章学，之后得岐鼓、坛山字及三代彝器文识，又学之。

仰其高古，惟是之师。而汉魏碑首、印章，亦时寓目。下此者未尝过而问焉”

[濂按]翫其书单列目，甚为内行。似非于大小篆愚弱懵然者，然书迹则未足观也。

读书忌心浮气躁。

宋玉《笛賦》：“余尝观于衡山之阳”。历代注家咸以为“衡山”即湖南之荆州南岳之衡山。

而钱宾四先生考云：《史记·秦始皇本纪》：“始皇还。过彭城西南，渡淮水，之衡山南郡”。

“彭城”为徐州，又“淮水”；皆非湘物。故考曰：

“此衡山乃安徽之霍山；又名天柱山。在大別山东。

后有汉文帝分淮南地，立衡山国，故名”。

昔以宋玉“衡山”为湘地，实为淮地也。

读（明末顾炎武）《日知录》：

“唐宋以下，何文人之多也？固有不识经术、不通古今而自命文人者矣！黄鲁直言：数十年来，先生君子，但用文章提携后生，故华而不实，本朝嘉靖以来亦有此风”。

又读宋刘挚《训子孙》曰：“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣”！

味此乃知今之“文人”为褒辞，而顾炎武上引黄庭坚、刘挚皆责贬文人乃不通经术者。唯取华而不实、浮泛少学云。

大禹治水，千古传颂。尤以“堵”“疏”之取，更为论治水之精髓。

然禹更为行神、路神。世人却未知闻。

大禹建交通路网，更进而保行旅之人不受妖魔之害，而有一路平安之祈。汉人出行前，祭祀行神，必行“禹步”之式。曰：

“行到邦国阃。禹步三，勉一步，呼皋。敢告曰：某行毋咎。先为禹除道，即五画地，椒其画中央土而怀之”〈秦汉简《禹須臾》〉。

此即禹步之仪轨也。

两周之“史”各不同。

春秋前后，史官主祭祀，奉神祇为对象，而为文字记录者。因其通神祭祀，地位甚高。

至战国时，史官转属诸侯官长而成文书、行政之职。昔之司神，今则奉官。

是故同名为“史”，其功迥异。然既分属各诸侯官长，乃成一文书阶层，形成职业而入“士”。

是则祭祀之“史”，终而文学、文事之“史”，启“诸子百家”之诸子，各持学说，遂成气候矣！

赴浙大任职，建中国艺术研究所，招收博士生。合美院部分博士，约得四十余（人）篇博士论文与（博士后）出站报告。

今以之统计汇集，欲以之立一微信公号，定期集中刊布各论文之《目录》《提要》；藉示群体学术形象，更为后来学弟学妹示范引领。

拟公号名曰“西溪同人录”、“颐社录”、“颐斋同门录”，云均未妥定。

先为记其始末经由。他人或事后追溯，亦足供谈资也。

[注]后定名为“湖上问学”“颐问”。

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