元丰二年（1079），黄庭坚过新郑，至县东杨朴故里，凭吊一座孤坟。

墓中之人，生前一介布衣，身后不过三尺荒丘。黄庭坚徘徊良久，留下《杨朴墓》一诗：

三尺孤坟一布衣，人言无复似当时。

千秋万岁还来此，月笛烟莎世不知。

同年，苏轼系于御史台狱，“乌台诗案”震动天下。黄庭坚与苏门师友往来，亦在网罗之中，未几即谪授吉州太和。风暴将至，他为何偏在此地，将目光投向一座乡野孤坟？

黄庭坚画像

布衣杨朴：紫绶金章，不如一蓑烟雨

墓主杨朴，新郑东里人，世居郑韩故城内。他生于宋初，卒于真宗年间。今新郑龙湖镇袁堡村东，相传即其埋骨之所。

杨朴好学，能诗，而天性恬淡，终身不仕。少年时与毕士安、韩丕同学。后毕士安官至宰相，向宋太宗举荐杨朴。太宗爱其才，欲授官。这对寻常士子而言，几近一步登天。杨朴却坚辞不受，作《归耕赋》以明志。太宗不能强，赠束帛遣归。真宗西巡过郑州，又遣使赠茶、帛，并官其子从妙。一介布衣得两朝天子以礼相待，在北宋士林中并不多见。

杨朴存诗不多，最著者为《莎衣》：

软绿柔蓝著胜衣，倚船吟钓正相宜。

蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。

狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。

直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。

“莎衣”即蓑衣。全诗不咏渔翁，专写蓑衣，句句落在烟水之间。末联最见筋骨：“直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。”紫绶金章，世所共重，他却说，换我一件蓑衣，也不肯。闲情逸致四字，不足以尽此语。其中更有士人出处之际的取舍。

黄庭坚《杨朴墓》诗后自注：“杨朴喜吹笛，尝作《莎诗》，极工。”可见来新郑之前，他心里已装着这首诗。他眼中的杨朴，是一袭蓑衣，一曲月笛，一个在尘世边缘保持干净的背影。杨朴所弃者多，所守者少，而这“少”，恰恰最重。

孤坟与布衣：风暴前的一次认领

黄庭坚此行，心境并不轻松。

元丰二年，苏轼以诗文获罪，下御史台狱，史称“乌台诗案”。黄庭坚与苏轼交往密切，亦受牵连，是年十二月即谪为吉州太和知县。也就是说，当他站在杨朴墓前时，头顶已经悬着一道政治风暴。

眼前不过一座“三尺孤坟”。三尺言其低小，孤坟言其荒凉，布衣言其微贱。黄庭坚没有去拜谒公卿陵寝，没有凭吊王侯遗迹，他来寻的，是一个终身不仕之人。此中取舍，不言自明。

“人言无复似当时”，写得极淡，却极沉。杨朴生前，曾以《莎衣》名动士林。不过六七十年，已是“无复似当时”。遗忘不惊心动魄，却比刀笔更冷。黄庭坚自己亦以诗名世，又因诗获罪，站在这座坟前，当别有一番滋味。诗可传名，亦可贾祸；声名如朝露，终不可恃。

“千秋万岁还来此”，是这首小诗最有魄力处。黄庭坚没有写“我今来此”，而是将目光放到千秋万岁之后：此墓，还会有后来者。这一句，把新郑村东的一方野地，从当下拉入历史纵深，给杨朴留出了千秋万岁之后的位置，也隐隐照见黄庭坚自己的取舍。

宋·黄庭坚 草书浣花溪图引卷（局部）

月笛烟莎：世不知，又怎样

末句“月笛烟莎世不知”，收束全诗，最耐咀嚼。

月色，笛声，烟中莎草。四个字，把杨朴的一生爱好与追求都托了出来。没有金章，没有朝服，没有车马喧阗，只有月、笛、烟、莎。这些东西是轻的，轻到“世不知”；也是重的，重到可以让一个人放弃仕宦，安于布衣。

黄庭坚把这两种重量同时写出来。轻与重之间，便是杨朴。

“世不知”三字，冷峻而温柔。说冷峻，是因它道出真相：杨朴终将被世界遗忘。说温柔，是因它同时暗示：士之独立，不必假声名而成。

相传黄庭坚晚年删定旧作，于《和李秀才四绝句》中独取《杨朴墓》一首纳入《山谷外集》。这一细节，颇堪玩味。黄庭坚一生蹉跌于仕途，晚年愈近陶渊明。杨朴身上那种布衣的干净，是他走得越远，回头才看得越清楚的东西。他晚年独取此诗，正因其中诚实，胜过工巧。

今日新郑龙湖镇，郑韩故地之上，车马喧嚣。袁堡村东那方墓土，已难确指。这本身就像极了“世不知”的注脚。

但诗还在，月色还在。若有人读过黄庭坚的这首诗，再至袁堡村东，见田野间莎草摇曳，或许会想起，九百年前，曾有一个诗人在这里，为一座孤坟停留。